DESARROLLO SOCIAL Y CULTURAL PARA UN PERÚ INCLUYENTE

2011-10-08T14:10:00.000-07:00

“SOBRE MAÍZ, PAPA, YUCA Y COSMOVISIONES”

ENTENDIENDO LA NUTRICIÓN DESDE LA INTERCULTURALIDAD EN NUESTRO PAÍS

Introducción

El rostro de la pobreza[1] en el Perú se materializa en la mala alimentación que tiene gran parte de nuestras sociedades rurales (ande y amazonía) y asentamientos humanos de la urbe. A pesar de los esfuerzos que se están haciendo por parte de entidades estatales y entes cooperantes, todavía se mantiene ese rasgo de la inseguridad alimentaria en nuestro país. Ante esta situación cabe preguntarnos entonces, ¿porque siendo nosotros un país rico en alimentos con altos contenidos de proteínas y carbohidratos y buenas prácticas alimentarias, vivimos todavía sumergidos en esta situación de pobreza? Bien sabemos el alto potencial que poseemos con nuestra cultura alimentaria: ¿porque no aprovechamos los recursos existentes para aliviar el hambre y la mala nutrición que nos aqueja?

Nuestro país en el marco del cumplimiento del Plan Nacional de Superación de la Pobreza, ha elaborado la Estrategia Nacional de Seguridad Alimentaria[2] (ENSA) con el fin de reducir los niveles de inseguridad alimentaria a nivel local, regional y nacional; especialmente en la poblaciones vulnerables (mujeres, niños, discapacitados y en comunidades campesinas y nativas). Pero muchas de estas estrategias programáticas, no conciben ciertos elementos básicos para tener éxito en sus procesos y acciones; y un punto clave, es entender las realidades sobre las cuales intervienen estos programas sociales.

Marco Teórico para una Nutrición Intercultural

La nutrición en nuestro país muchas veces ha sido concebida desde la perspectiva de un modelo convencional, desde la cual los modelos y paradigmas de alimentación, partían desde un ente centralizador, excluyente y discriminatorio; para nuestro caso, desde las ciudades como entes de la racionalidad occidental. Este accionar, ha conllevado a muchos errores como por ejemplo el desconocimiento del lugar donde se realizará la educación nutricional, ignorando su cultura alimentaria o considerándolo no adecuada para la buena nutrición. Es decir, políticas programáticas que desconocen las costumbres, comportamientos y el valor de los alimentos dentro de las relaciones sociales rurales.

En este tipo de educación nutricional, se tiene la idea preconcebida de que la población objetivo es “ignorante”, entendido esto como la causa principal de la malnutrición; es decir, se cuenta con un insuficiente análisis de las causas, lo que conlleva a una deficiente formulación de los objetivos de los programas y políticas alimentarias. Por lo tanto, propongo mediante esta pequeña reflexión, concebir una política programática nutricional basada en una Educación Nutricional Intercultural[3].

Esta Educación Nutricional Intercultural consiste en capacitar y asistir técnicamente a grupos sociales vulnerables mediante un esfuerzo colectivo educador, para observar en las realidades diferentes, los problemas y sus causas en torno a la mala alimentación e inseguridad alimentaria. El objetivo es construir políticas y programas nutricionales que se basen en una realidad social y étnica determinada, respetando la identidad y la cultura alimentaria autóctona, fortaleciendo las identidades y dando el valor agregado a las buenas prácticas alimentarias, tratando de resarcir las malas prácticas con una adecuada y aceptada inserción de prácticas alimentarias contemporáneas.

Los programas alimentarios convencionales, en muchas ocasiones han insertado en sus grupos focalizados nuevos hábitos alimentarios, en ausencia total del conocimiento racional local o autóctono. Los medios de comunicación, la moda, el presupuesto familiar, han influido de sobremanera para que una persona adquiera un producto aunque no sea benéfico para su salud y aun contando con la información necesaria, no debe suponerse que el individuo modificará su conducta alimentaria.

Tradicionalmente la educación en nutrición no ha partido de las necesidades de aprendizaje de la población, sino de las visiones de los educadores y de los contenidos teóricos de la bibliografía que se revisa para la elaboración de programas educativos en nutrición para las comunidades.

Mucho de los puntos de esta política convencional nutricional como la pedagogía, la capacitación o el aprendizaje han sido utilizados de manera descendente, imponiendo el punto de vista del educador o capacitador, no interactuando muchas veces con los educandos, no preguntando sobre sus puntos de vista, siendo autoritarios y logrando que las comunidades rurales se vuelvan dependientes de la ayuda externa o del asistencialismo. Estos programas, muchas veces no apoyan a las comunidades para responsabilizarse de sus propios problemas de alimentación o nutrición.

Con mucha frecuencia los educadores o capacitadores en nutrición no toman en cuenta las culturas, hábitos, costumbres, experiencias de aprendizaje de las comunidades y tampoco a sus líderes naturales para realizar una comunicación social desde la propia cultura de las poblaciones, lo que genera procesos aculturizadores y dependencias alimentarias externas.

Este tipo de educación nutricional convencional se ha transformado muchas veces en un freno para el desarrollo social local, ya que existen situaciones en donde la educación en nutrición se integra a la serie de actividades presentadas como educativas, pero que son formas de manipulación política de las poblaciones a favor del poder establecido[4]. Por tanto, este tipo de educación llega a ser un modelo implícito de frenar los procesos sociales y aminorar la concientización que permitiría poner fin a las injusticias y exclusiones.

Existen productos autóctonos en nuestra amazonía, costa y ande que podríamos incorporarlos a las políticas alimentarias, tomando como fundamento las prácticas tradicionales alimentarias de las comunidades donde las utilizan

Esta nueva educación nutricional que propongo, se plantea una educación intercultural y participativa basada en la Comunicación Social en Nutrición y una Pedagogía Ascendente o Concientizadora Interrelacional. Desde esta perspectiva se comprende a lo intercultural como el intercambio sociocultural a nivel alimentario, en situaciones de igualdad de dos mundos simbólicos para desarrollar un proyecto pactado entre ambos tipos de racionalidades (occidental y autóctono).

La Educación Nutricional Intercultural pretende intercambiar las visiones sobre la alimentación y la nutrición que tienen las diferentes comunidades urbanas, andinas y amazónicas de nuestro país con la llamada cultura occidental, permitiendo garantizar la producción, disponibilidad, consumo y aprovechamiento de alimentos de buena calidad biológica con el concepto de desarrollo sustentable, para mejorar la situación nutricional, principalmente del grupo materno-infantil como población de mayor riesgo en nuestro país.

Un elemento central en este proceso es la educación y la capacitación holística[5] en nutrición. Comprendida ésta, como una concepción global, participativa y liberadora de los sujetos sociales de una comunidad, que sea satisfactoria en el plano técnico para el capacitador y educador en nutrición, y que sea socialmente aceptable desde el punto de vista ético; es decir, respetando el punto de vista de los otros excluidos, marginados y vulnerables. Se pretende que las comunidades sean capaces de resolver los problemas de promoción, educación y prevención de los problemas alimentarios y nutricionales que se presentan, con sus propios recursos y aun sin la permanencia de los educadores y capacitadores externos.

Visiones desde Nuestra Realidad

Nuestro país es un crisol de heterogeneidades y por ende también de potencialidades. Somos poseedores de alimentos diversos y nutritivos. En la costa, sierra y selva podemos encontrar culturas alimentarias, que bien podrían aliviar los altos niveles de desnutrición si es que los tomamos en cuenta y puestos en valor, a través de nuestras políticas sociales.

No podemos actuar sin tomar en cuenta las realidades, solo tomando en cuenta nuestra racionalidad occidental. Existen productos autóctonos como la papa, la yuca, el maíz, la quinua, la quiwicha; diferentes tipos de frutas en nuestra amazonía, costa y ande que podríamos incorporarlos a las políticas alimentarias, tomando como fundamento las prácticas tradicionales alimentarias de las comunidades donde las utilizan.

Muchos de nuestros alimentos, poseen una dinámica cultural que es difícil entender desde nuestra óptica urbana y occidental. En la zona andina y amazónica por ejemplo, los alimentos se relacionan con las cosmovisiones[6] de los hombres en relación con su ecología y el mundo social que los rodea. Los productos alimentarios, se “fundan” a partir de orígenes míticos que se remontan a tiempos extraordinarios; por ende, estos productos son aceptados y utilizados permanentemente, e incluso ritualizados por el constructo social colectivo. Es decir, forman parte integral de la cultura alimentaria y nutricional de nuestros pueblos, que es difícil para un citadino llegar a comprender totalmente si es que no posee una concepción integral del mundo donde se mueve e interactúa.

El objetivo es construir políticas y programas nutricionales que se basen en una realidad social y étnica determinada, respetando la identidad y la cultura alimentaria autóctona, fortaleciendo las identidades y dando el valor agregado a las buenas prácticas alimentarias, tratando de resarcir las malas prácticas con una adecuada y aceptada inserción de prácticas alimentarias contemporáneas

En la amazonía y ande se pueden encontrar muchas prácticas y rituales relacionadas con los alimentos. Por ejemplo en la siembra de las papas y las yucas existen un sinnúmero de rituales para que estas sean fértiles y los campos de cultivo produzcan lo necesario para la sobrevivencia de los grupos. Son necesarias para estas comunidades, las prácticas rituálicas que realizan, porque ellos entienden que de esa manera estos productos resultan óptimas y provechosas para sus familias y comunidad.

La realidad también nos indica que mucho de los programas alimentarios que se insertan en este tipo de sociedades fracasan totalmente. Los alimentos que son introducidos a estos grupos sociales, terminan por ser rechazados por las comunidades, porque no se adecua a la cultura alimentaria y nutricional que ellos practican. Es obvio esta situación en razón a que rompe con los preceptos culturales normalizados por varias generaciones. No se puede seguir interviniendo sobre estos tipos de sociedades de nuestro país, si es que no nos formamos en base a una Educación Nutricional Intercultural.

Al Perú y sus pueblos no podemos seguir viéndolos como experimentos, donde “probamos” ciertos modelos occidentales para comprobar si es que se adaptan a la realidad de las ruralidades. No sigamos cayendo en los modelos parasitarios que muchas veces no tienen nada que ver con nuestras realidades y sus culturas. La alimentación y la nutrición es clave en el desarrollo humano, y por ende es necesario verlo y analizarlo desde los diferentes ámbitos, respetando las maneras y visiones de los otros.

La propuesta de Educación Nutricional Intercultural que se formula, prioriza las necesidades de la población con la cual se pretende trabajar, para lograr cambios de conducta construidos desde las costumbres y cultura de las comunidades, que trascienda la sola adquisición de información, propia de los modelos educativos convencionales

Existen en nuestro país interesantes experiencias para abordar el tema de la seguridad alimentaria como las de Tambillo en Ayacucho y Acobamba en Huancavelica. En estas localidades se han promocionado estrategias para reducir los niveles de desnutrición, a través de la puesta en valor de los productos locales. Estas experiencias han promocionado el trabajo en redes sociales a través del asocio entre instituciones públicas y privadas, fortaleciendo las capacidades de los actores locales en torno al incremento de la producción agrícola y la puesta de un valor agregado a sus productos autóctonos.

Necesitamos entonces tratar de que las ventajas nutricionales de nuestras poblaciones se eleven y fortalezcan, desde la visión de la cultura alimentaria local. Debemos partir desde la permanente práctica del respeto y la reciprocidad con las organizaciones y comunidades con las que desarrollamos nuestras propuestas de desarrollo. Se debe aplicar en nuestras realidades una metodología participativa, creando espacios de interaprendizajes, a través de los cuales se recuperan, socializan y fortalecen los saberes y conocimientos ancestrales en torno a la alimentación y nutrición: los valores, la cosmovisión, la lengua, las tecnologías, la recuperación de los recursos de la biodiversidad andina, costeña y amazónica; para así poder superar la desnutrición y la pobreza extrema y tener condiciones de vida dignas y de calidad.

Nuestras líneas de acción a nivel productivo deben estar orientados a impulsar el incremento de la producción agropecuaria, la mejora de la productividad, la diversificación de los cultivos y la recuperación de la biodiversidad propia de nuestras realidades diversas, bajo un enfoque agroecológico orientado al uso de conocimientos y prácticas ancestrales de nuestra zona amazónica y andina.

También está mejora alimentaria y nutricional, debería estar orientada hacia las poblaciones vulnerables[7], incentivando el consumo adecuado de sus alimentos tradicionales, así como la realización de acciones preventivas de salud. Dicho fomento del consumo de alimentos locales se debe realizar, destacando las ventajas nutritivas de los mismos e identificándolos como parte del legado cultural de las poblaciones.

En suma, no podemos hablar de desarrollo nutricional cuando obviamos y excluimos constantemente ciertas prácticas autóctonas, que han formado parte incluyente del desarrollo de nuestras sociedades andinas y amazónicas. Si es que queremos construir el desarrollo de nuestro país, primero debemos empezar respetando y poniendo en valor nuestras prácticas tradicionales. No podemos estar constantemente importando y tratando de adaptar por la fuerza prácticas alimentarias foráneas, disímiles a una determinada realidad geográfica o cultural. Se puede aprovechar el uso de estas prácticas foráneas pero siempre y cuando no transgredan o causen un mayor daño sobre nuestras sociedades vulnerables.

Presento pues por medio de este documento, una nueva forma de abordar la desnutrición y la inseguridad alimentaria de nuestro país. La Educación Nutricional Intercultural busca el desarrollo y la puesta en valor de las buenas prácticas nutricionales desde lo local, desde el conocimiento propio de nuestros pueblos de la amazonía y ande.

________________________

[1] Las dimensiones de la pobreza en nuestro país se estructuran en diferentes niveles. La económica que se refleja en los bajos ingresos, el desempleo, no acceso a las oportunidades y la inseguridad alimentaria. A nivel social existe un reducido acceso a servicios básicos como educación, salud, saneamiento, infraestructura. Políticamente existe un desconocimiento de derechos políticos y baja participación en decisiones claves y estratégicas. A nivel ambiental la degradación de los recursos naturales y la contaminación ambiental ahonda aún más la situación de pobreza. La inequidad y desigualdad existente no permite el uso equilibrado de los activos y recursos. Por otro lado la exclusión imperante conlleva al desconocimiento de los derechos básicos, la marginación por sexo, edad, raza, religión y etnia.

[2] ENSA se propone las siguientes metas: Reducir los porcentajes de niños y mujeres con prácticas inadecuadas de alimentación y nutrición; reducir los hogares con déficit de acceso calórico de 36% a 25% cerrando la brecha urbano-rural; incrementar el superávit en la balanza comercial de alimentos y aumentar la disponibilidad per cápita de calorías procedentes de alimentos de origen nacional en 10%.

[3] Educación Nutricional Intercultural podría ser un nuevo espacio de debate en el sector para reconceptualizar y redefinir nuestras propuestas programáticas impulsadas. La interculturalidad asume en este espacio un rol protagónico para entender la nutrición desde el punto de vista local. Es decir una visión “desde abajo” o lo local, donde se entienda que en nuestro país existen diferentes realidades y por ende diferentes tipos y niveles de pobreza. Este nuevo espacio involucra asumir máscaras a la hora de actuar sobre las realidades, máscaras que debemos ponernos en orden a las realidades donde se interactúa. No podemos homogeneizar a nuestra nación, por el contrario debemos reconocer las heterogeneidades existentes y ver en ellas un gran potencial para nuestro desarrollo humano y económico. La propuesta de Educación Nutricional Intercultural que se formula, prioriza las necesidades de la población con la cual se pretende trabajar, para lograr cambios de conducta construidos desde las costumbres y cultura de las comunidades, que trascienda la sola adquisición de información, propia de los modelos educativos convencionales.

[4] Una evidencia de este dominio es por ejemplo que muchas veces las políticas nutricionales son elaboradas y dictadas desde una ciudad (urbe centralista, para nuestro caso Lima) donde se concentran los poderes diversos. Desde aquí imponemos los tipos de alimentos o nutrientes que deberían consumirse en los medios rurales, muchas veces sin siquiera tener en cuenta los gustos y prácticas alimentarias de estos espacios. Prácticas que muchas veces responden a un constructo sociocultural generacional; prácticas que son científicas por responder a años de experimentación llevadas a cabo por una comunidad del ande o la amazonía.

[5] Cuando hablo de capacitación holística me estoy refiriendo al tipo de capacitación que abarcan innumerables temáticas, construidas en base a las realidades sociales, culturales, políticas y económicas de nuestro país heterogéneo. El capacitador o educador por lo tanto debe de ser una persona capaz de analizar, entender y manifestar diferentes temáticas no solamente referidas con el aspecto nutricional, sino también con la vida misma de las poblaciones donde interactúa. Conocer y respetar los puntos de vista ajenos a su percepción serían las claves para responder con las expectativas que busca la Educación Nutricional Intercultural.

[6] La cosmovisión es un espacio cultural por la cual los hombres y mujeres interpretan el mundo que los rodea de acuerdo a los preceptos sociales y culturales, creados y recreados por miles de años. Muchas de estas interpretaciones se fundan en el estrecho vinculo generacional que existe entre el hombre y su naturaleza, por lo tanto a nivel de productos alimentarios también el factor religioso o cosmovisionario forma parte de la cotidianeidad en nuestras sociedades rurales del ande, la amazonía y la costa.

[7] Cuando me refiero a poblaciones vulnerables estoy tratando de conciliar con aquellas que sufren constantemente los avatares y transgresiones de la cultura occidental. Muchas de estas poblaciones se basan en una estructura social, política económica y cultural tradicional; estructuras que se resquebrajan con las amenazas de intromisión forzada que se hace por medio de las racionalidades occidentales. Con esto no quiero decir que estas comunidades desaprovechen las tecnologías modernas para el desarrollo, sino que la inserción de la racionalidad occidental debería de servir para aliviar los problemas de estas comunidades y no para acrecentarlos o volverlos sociedades dependientes o alienadas.

2011-08-13T14:35:00.000-07:00

EL DESAFÍO AL 2016: LA INCLUSIÓN SOCIAL, EL DESARROLLO HUMANO Y LA GOBERNABILIDAD DEL PAÍS

El enfoque del desarrollo humano fue planteado por el premio nobel de economía 1998 Amartya Sen, y pone en relieve que no basta la esfera económica para alcanzar el desarrollo de un país, sino también la esfera humana. Por lo tanto, desde la óptica de este enfoque, nuestro eje de desarrollo son las personas, donde la producción y el crecimiento económico significan un canal para alcanzar el desarrollo de los ciudadanos. La visión del desarrollo humano es de largo plazo, radicando sus principios en una visión histórica - humanista que busque el incremento de la productividad, crecimiento sostenido con equidad e inclusión, satisfacción de las necesidades básicas y expansión de las capacidades humanas.

En los últimos 25 años nuestro desarrollo ha sido construido desde la visión economicista, donde la persona ha “servido” como un canal para llegar al objetivo final: el desarrollo económico del país. La experiencia nos ha enseñado que no se ha logrado el ansiado desarrollo económico; y por lo contrario, se agravó la inequitativa distribución de las riquezas, y la calidad de la persona, nunca estuvo considerada como el objetivo mayor para el Estado. Esto está conllevando a los movimientos socioétnicos que se observa en los últimos años en nuestro país.

Hemos tratado de "adoptar" y "adaptar" a nuestras realidades diversas, un modelo de desarrollo neoliberal occidentalizado, que aplicó medidas macro económicas exigidas por presión de la banca internacional y países influyentes, que muchas veces no ha favorecido el crecimiento y bienestar de todos los sectores sociales y productivos, ni ha solucionado problemas estructurales como la desigualdad, vulnerabilidad, la pobreza y la exclusión en todas sus dimensiones.

Después del gobierno militar, se trató de reflotar la producción y productividad en el país. En el primer gobierno de García se adoptaron algunas medidas para incrementar la producción y equiparar la redistribución de la riqueza, pero no se logró cumplir estas metas trazadas por las razones ya conocidas en este periodo gubernamental.

En el periodo fujimorista, se consolidó el modelo neoliberal, viéndose un débil crecimiento económico debido a los intentos de restablecer el aparato productivo. También se intentó satisfacer las necesidades básicas en educación, salud y se dió buenos resultados en cuanto a la violencia política, pero la corrupción imperante limitó el desarrollo de la calidad humana. En esta época, se fueron agravando las inequidades sociales y se limitaron en todo sentido el desarrollo de las capacidades humanas que muchas veces terminaron en violaciones a los derechos humanos.

En los gobiernos de Paniagua y Toledo se continuó con el modelo neoliberal occidentalizado, y por ende se trató de fortalecer el incremento de la productividad "dictando" medidas que alentaban la inversión privada. Estas medidas permitieron el crecimiento macroeconómico y productivo del país, aunque este crecimiento no se visualizó en los sectores más pobres, haciendo que la inequidad socioeconómica y los bolsones de pobreza se mantengan. Se dió impulso a la satisfacción de las necesidades como salud, educación, vivienda, electricidad, agua y alcantarillado, etc; pero no satisfizo a la población, ya que a nivel educativo y salud, el país siguió comportando como un país tercermundista.

En el segundo gobierno de García se hizo los esfuerzos necesarios para centrar el desarrollo humano como política nacional. A través de diferentes programas sociales de apoyo, se está trató de estructurar el enfoque humano para los más necesitados, pero problemas históricos como la pobreza, corrupción, exclusión, inequidad, violencia social y burocracia limitaron internalizar el enfoque de desarrollo humano; y estos problemas muchas veces se alimentan, por las mismas autoridades y servidores públicos.

El actual gobierno del Presidente Ollanta Humala está empezando con buen pie porque una de sus banderas es el desarrollo humano y crecimiento económico con inclusión social. Todos los segmentos poblacionales, sobre todo los más vulnerables y excluidos tienen que benefeciarse que este crecimiento y desarrollo del país, porque ahi recién comprenderemos lo que es el "verdadero" desarrollo y crecimiento socioeconómico del país: cuando los "otros" excluidos, postergados y vulnerables formen parte formal de este país llamado Perú. Entonces la inclusión social que perfila este gobierno, responde tambien a una inclusión económica, cultural, laboral, justicia, religiosa, etc; con respeto a la biodivercidad y diversas "racionalidades" de este país heterogéneo. Eso sería un gran "aporte histórico" de este gobierno para con nuestro país.

La desigual distribución de los recursos a favor de los más acaudalados desempeña un papel crucial para entender la negativa dinámica de la pobreza. Según el Banco Mundial un 49% de personas en el Perú vive con menos de 1 dólar al día. Asimismo, los gastos de aproximadamente uno de cada cuatro peruanos no consiguen satisfacer el costo de una canasta formada por los alimentos necesarios para satisfacer las necesidades calóricas mínimas.

En el país se está tratando de comprender el enfoque de desarrollo humano, visualizando a la persona como el umbral para el desarrollo, pero no se ha desarrollado del todo esta propuesta. Se ha tratado de resaltar las capacidades humanas de nuestros pueblos del ande y la amazonia, pero solamente han quedado en el discurso; y la exclusión en todos sus sentidos, todavía forma parte del “desarrollo” en nuestro país. Las carencias económicas y las desigualdades sociales existentes no permiten el desarrollo pleno de las capacidades humanas en el país.

En el Perú no hemos tenido la predominancia de este enfoque humano, porque los gobiernos no han llegado a comprender holísticamente que es el “desarrollo” para un país multidiverso a nivel social, cultural y geográfico. El concepto de desarrollo ha sido adoptado de sociedades occidentales para tratar de adaptarlos “por la fuerza” a nuestras diversas realidades, sin entender todavía las dinámicas de desarrollo que poseen nuestros diversos pueblos y regiones.

Se esta visualizando un desarrollo humano tibio, pero ceñidos al ámbito capitalino y las ciudades emergentes. Históricamente, esta ha sido la dinámica del crecimiento, basada en un desarrollo citadino, viendo el crecimiento desde esta óptica, muchas veces excluyendo las “otras” diversas realidades. Es necesario un cambio de paradigmas y enfoques que se construyan desde nuestras realidades y que los “conceptos foráneos”, nos ayuden adaptarse a nuestras realidades, y no todo lo contrario, como ha sucedido históricamente en el Perú.

Los diferentes niveles de gobierno y la población en general, deberían entender que la gobernabilidad significa el fortalecimiento y desarrollo de las "capacidades humanas" para la conformación de una nación fuerte y responsable. Por lo tanto, las políticas de Estado deberían centrar su accionar en el desarrollo y fortalecimiento de estas capacidades humanas para generar un verdadero desarrollo real y sostenible desde la óptica humanista.

La gobernabilidad democrática del país no solamente esta dada por el desarrollo y entendimiento de las capacidades humanas de las poblaciones urbanas o ciudades intermedias, sino también del entendimiento y reconocimiento de los diversos grupos sociales, y por ende de diversas capacidades que existen en el país. Por lo tanto, se tendría que priorizar diversos enfoques del desarrollo humano para aplicarlos en nuestras realidades y fortalecer la gobernabilidad democrática. Digo esto, porque las pobrezas en nuestros pueblos son muchas y por ende se necesita “tratarlas” con las diversas capacidades humanas donde se desarrollan. La pobreza de un asentamineto urbano limeño es diferente a la pobreza de una comunidad campesina o de una comunidad nativa. Es necesario entender este punto para intervenir con políticas de intervención de acuerdo a las realidades.

La prioridad del desarrollo de enfoques humanos debería estar volcada a la inclusión de las poblaciones vulnerables (pobres, pobres extremos, grupos étnicos y campesinos, adultos mayores rurales, niños, madres gestantes, etc.) que representan más del 60% de nuestra población; recién a este nivel, se podría estar hablando de gobernabilidad democrática. Una vez incluidos a los “otros vulnerables”, se tendría que aplicar y dinamizar un conjunto de políticas educativas, de salud, trabajo, vivienda, etc. que busque ampliar el desarrollo de capacidades humanas dentro de una sociedad peruana justa y equitativa, bajo un enfoque de viabilidad, aceptabilidad y sostenibilidad de las políticas de un Estado solido, incluyente, eficiente y funcional.

Entendiendo lo anterior, se promoverá mejoras en la calidad de vida, donde nuestros grupos humanos y sociales (los vulnerables sobretodo) enfrenten la globalización con altos niveles competitivos. Para ello se tiene que invertir en la educación, ya que permitirá elevar la calificación de mano de obra. Asimismo, esto contribuirá conocer y ejercer los derechos de las personas, promoviendo el respeto a las normas, instituciones y al Estado. Así, contribuirá a poseer diversos conocimientos para discernir y poder formar una opinión sustentada en la libertad, que permite un sistema como el democrático. El desarrollo de programas e infraestructura de salud, educación, trabajo y nutrición, permitirá aumentar la esperanza de vida de la población y la mejora de su calidad de vida.

Entendiendo sus realidades, las personas deberían elegir con libertad (institucionalizar el dialogo), la alternativa democrática y de desarrollo que más les parezca conveniente y de esa manera puedan estudiar las propuestas formuladas a la luz del crecimiento humano, y no por la simple detentación de riquezas, con lo cual se pueda proveer de un mejor futuro para las generaciones venideras.

La descentralización es un factor importante que debería llevarse a cabo desde una visión humana, donde se tendría que buscar el desarrollo entendiendo las realidades de los pueblos. El desarrollo humano en la descentralización, implica libertades que permitan elegir los tipos de desarrollo social y económico, bajo las normas y leyes que no afecten la gobernabilidad del Estado, por ello se tendría que incentivar e implementar instituciones modernas para la democracia, promoviendo la atención masiva y equitativa, instituciones que aseguren la transparencia e igualdad de todos los peruanos bajo el concepto y la visión de servicio y desarrollo desde un enfoque humanista.

Un buen y eficáz proceso descentralizador permitiría fortalecer la presencia del Estado en los pueblos y regiones más olvidades de nuestro país. Los diferentes brotes de conflictos sociales y violencia en nuestro país, muchas veces se debe a la ausencia de las instituciones estatales en estas áreas, por ello es necesario recomponer el modelo de intervencion del proceso de descentralización haciéndolo sólido y más efectivo y que responda prioritariamente las demandas de la poblaciones desde sus instituciones regionales y locales. Ello conllevará al fortalecimiento de las democracia en nuestro país de manera inclusiva, y por ende se estára mejorando gradualmente, la calidad de vida de los ciudadanos peruanos.

2011-06-30T10:15:00.000-07:00

EL JUEGO DEL PODER SIMBÓLICO DE ALAN GARCÍA EN KUELAP

En la gestión del poder que representa la política desde el punto de vista teórico, existen diversas maneras y formas de hacer resaltar el poder político que la democracia participativa a través del voto popular, delega a nuestras autoridades nacionales, regionales y locales. La última visita del Presidente Alan García a Kuelap (incluida sesión de ministros descentralizado) es una forma de gestionar el poder desde el punto de vista simbólico, es una manera de hacer política simbólica “aprovechándose”, en este caso, de un recurso cultural, como representa nuestra Fortaleza de Kuelap.

El Presidente Alan García en estos últimos meses se ha volcado a inaugurar “obras emblemáticas” y participar de eventos primordiales, en espacios y lugares cargados de alta “representación simbólica”. La política al que está jugando Alan García, la “política a través del poder simbólico” tiene un fin: dejar una huella marcada en el subconsciente y memoria de los peruanos de que Alan García es “primordial” y “necesario” para un futuro gobierno.

El Presidente Alan García está haciendo uso de su poder actual para construir el camino para un nuevo gobierno en los próximos 10 años, claro liderado por su persona. Alan García es un “político” añejo que entiende que la política es gestionar el poder y para ello hay que hacer uso de todos los medios necesarios, hoy lo está realizando a través de la “política simbólica”.

Esta inaugurando obras simbólicas como el Cristo frente al mar en Lima; va a reinaugurar el símbolo deportivo del país, nuestro Estadio Nacional; dejará construido y habilitado el tren eléctrico o metro de Lima, obra monumental para el ojo de los limeños; ha inaugurado la carretera interoceánica Perú-Brasil; está rehabilitando colegios emblemáticos a nivel nacional, etc. Si nos fijamos todas estas obras son “influyentes” para los ojos de los peruanos, obras que marcaran el subconsciente de aquellos y aquellas (la gran mayoría) que piensan que el desarrollo significa fierro y cemento. Este es el juego de la “política simbólica” que Alan García ha iniciado estos últimos meses, haciendo uso de su poder que todavía posee.

Ahora, el Presidente Alan García, estuvo en Kuelap, con una “careta” del Consejo de Ministros Descentralizado. Hace mucho tiempo, años diría, que el Presidente no realiza este tipo de reuniones descentralizadas, menos que sepa visitó Kuelap ¿qué le paso a Alan García para hacerlo y todavía en Kuelap, nuestro ícono cultural amazonense? Mi respuesta es que el Presidente está haciendo uso de su poder, gestionando el poder que lo dimos, para llevar a cabo su estrategia de la “política simbólica”.

Macchupichu como Kuelap, son espacios simbólicos de nuestro pasado, presente y futuro; y tienen todo un potencial cultural y ecológico que si lo activamos puede convertirse en un “poder simbólico” para aquellas personas que entienden que la política también es simbólica. Eso lo entiende Alan García.

Ha venido a Kuelap para aprovechar su potencial simbólico que tiene y hacer de la política un “juego” de influencias, una forma de aprovechar todos los recursos disponibles para gestionar el poder, para construir su camino hacia la presidencia en la presente década que se nos viene. Alan García entiende muy bien que para hacer política, hay que hacer uso de los simbolismos. En esta oportunidad “aprovechó” a nuestro Kuelap, monto todo un “teatro político” con la anuencia y consentimiento de nuestro poder e instituciones regionales para construir su camino político, nuevamente hacia la presidencia.

¿Habrán entendido nuestras autoridades regionales y locales la verdadera intención del aun Presidente Alan García?, ¿entenderán nuestras autoridades de lo que es el “poder simbólico” y el juego que tiene Alan García al hacer uso de la “política simbólica”? Estas preguntas les dejo a su criterio poder responderlos. Pero lo que sí puedo decirles es que en la política peruana todo vale, y eso lo conoce muy bien nuestro político añejo Alan García.

En esta oportunidad, tal cual francotirador, apuntó su mira a nuestro Kuelap, a nuestro símbolo amazonense construido por nuestros Luya y Chillaos, el Presidente “utilizó” políticamente a Kuelap para acentuar un poder simbólico en la “memoria colectiva” de los peruanos y así construir su camino hacia la presidencia en la década que se nos viene. Nuestras autoridades regionales y locales entendieron eso, CREO QUE NO.

Por último, Alan García está jugando a la política del simbolismo, gestionando su poder ha expensas del poder simbólico que tienen sus obras y espacios sagrados como Kuelap o Macchupichu, pero todavía no se han resuelto diversos problemas que está dejando su gobierno como el “Baguazo”, las pobrezas en nuestras comunidades rurales andinas y amazónicas, los altos índices de corrupción, las manifestaciones sociales en todo el país, problemas de violencia y delincuencia, la exclusión de los pueblos y otros muchos problemas.

Amazonas, sus pobrezas y exclusión con las que conviven sus pobladores, no necesita de “espacios teatrales” para gestionar el poder simbólico de la política como ocurrió recientemente en Kuelap. Kuelap y demás potenciales culturales y ecológicos, no son espacios para montar teatros o juegos políticos; merecen respeto y sobretodo valorarlos y conservarlos. Amazonas necesita de toda una política y estrategias de desarrollo para permitir su crecimiento económico y desarrollo social, acabando con sus altos índices de pobreza, analfabetismo, desnutrición, exclusión. Espero que eso entiendan nuestras nuevas autoridades nacionales, regionales y locales.

2011-05-20T12:42:00.000-07:00

DESCENTRALIZACIÓN EFECTIVA: EN BUSCA DE LA INTEGRACIÓN Y DESARROLLO DE LAS REGIONES Y SUS PUEBLOS

Los últimos años en nuestro país se han caracterizado por la puesta en marcha de un proceso descentralizador, cuya principal característica ha sido la creación de las presidencias regionales con el fin de que cada departamento de nuestro país tenga una autonomía en cuanto a su gestión gubernamental.

Se han ido llevando a cabo diferentes procesos de “descongestionamiento del poder central” que ha conllevado a que muchos de los programas y presupuestos que se gestionaban desde Lima, se canalicen hacia los gobiernos subnacionales (regional, provincial y distrital), para que estos entes puedan manejar “desde lo local” los programas y presupuestos asignados.

Es decir, se esta tratando de que los gobiernos subnacionales asuman un protagonismo real y participativo en la cogestión del Estado, buscando la integración, el desarrollo humano y crecimiento económico de nuestro país. Este proceso como idea, responde a un contexto mundial de descentralización que se está llevando a cabo en diferentes países, y un claro ejemplo de esta experiencia exitosa en nuestra región viene a ser el Brasil.

Para el Perú, el proceso de descentralización como idea esta muy de acuerdo a las necesidades de integración, desarrollo y crecimiento de nuestras regiones, pero como estrategia de intervención desde el Estado, no responde a las realidades diversas que caracterizan a nuestro país heterogéneo. Quizás el problema principal de entrada con relación a la estrategia descentralizadora desde el Estado, es el tema de los enfoques.

¿Se esta realizando adecuadamente la descentralización cuando los derechos de los excluidos son vulnerados cada día?

Los enfoques concebidos para la descentralización (enfoque de derechos, igualdad de oportunidades, democracia participativa, superación de la pobreza, desarrollo económico local, desarrollo humano, etc.) muchas veces caen en la “latencia luminosa” del discurso, y otras muchas veces no se adaptan a las realidades locales de nuestro país multidiverso en población y geografía.

Entonces cabe preguntarnos lo siguiente: ¿se esta realizando adecuadamente la descentralización cuando muchos de nuestros derechos son vulnerados cada día?, ¿existe igualdad de oportunidades en nuestro país, cuando vemos que los ricos se hacen más ricos y los pobres más pobres?, ¿existe democracia participativa descentralizada cuando los pobres de nuestro país son informados a través de medios de comunicación parcializados que obvian los verdaderos problemas que aquejan a nuestros hombres y mujeres?, ¿se está superando la pobreza, cuando vemos cada día que desde el Estado se “institucionaliza la pobreza” por medio de los programas sociales?, ¿existe un verdadero desarrollo económico local descentralizado, cuando todavía nuestra agricultura, ganadería y turismo adolecen de un impulso para el crecimiento y desarrollo de estas actividades?

A pesar de todo hay que reconocer que desde el Estado se está haciendo los esfuerzos necesarios para que el proceso de descentralización sea un verdadero factor de integración de los pueblos más excluidos del país y de impulso para el crecimiento económico y desarrollo humano. Pero muchas veces estos esfuerzos no llegan a convertirse en “experiencias exitosas” porque las estrategias de intervención no logran canalizar adecuadamente las demandas de las diversas poblaciones de nuestro país. Por eso desde el Estado es de suma necesidad reconvertir las estrategias de intervención sobre la base de lo que las poblaciones de nuestro país demandan.

La descentralización debe buscar la integración y desarrollo de las familias pobres del Perú

La descentralización en nuestro país implica un conjunto de acciones destinadas a potenciar el autodesarrollo de las regiones del país, teniendo como base sus potencialidades agropecuarias, turísticas, culturales, ecológicas, etc. Es decir, desde el Estado hay que dotar las “herramientas” necesarias y estratégicas para que los gobiernos subnacionales puedan gestionar el desarrollo viable, aceptable y sostenible de sus regiones.

Para ello el Estado tiene que tomar conciencia, que no solamente descentralización significa la transferencia de recursos humanos y materiales, sino también una transferencia y constante “intercambio reciproco” de capacidades. El Estado entonces no solamente tiene que actuar como un ente unívoco de impartir conocimientos sobre el proceso, sino también tiene que ser un receptor de aprendizajes y experiencias de los entes locales.

Conociendo las diferentes propuestas y demandas de los otros, dentro de un espacio de igualdad y equidad, se estará contribuyendo a la gobernabilidad democrática del país y sus regiones

La relación Estado – Localidad es un espacio especial de conocer las diversas realidades del país. Este intercambio de conocimientos mutuos implica observar a la descentralización, no solamente como un proceso que parte desde el Estado, sino también un proceso que también puede ser impulsado desde lo local, para que de esa manera contribuyamos a uno de los fines que persigue la descentralización: la participación igualitaria de todos los grupos.

Conociendo entonces las diferentes propuestas y demandas de los "otros" ignorados, dentro de un espacio de igualdad y equidad, se estará contribuyendo a la gobernabilidad democrática del país y sus regiones. Este conocimiento implica entrar en consenso para construir una hegemonía política descentralizada, un consenso horizontal y equilibrado entre el Estado y los ámbitos locales; y uno de estos espacios de intercambio consensuado de conocimientos seria el espacio intercultural.

Para la Región Amazonas el proceso de descentralización es de vital importancia, ya que implica poner en valor nuestros recursos agropecuarios, culturales y ecológicos a la hora de actuar en este espacio competitivo de la globalización. Es por ello que el gobierno regional cumple un papel fundamental en impulsar el crecimiento económico y desarrollo humano de la región.

La autoridades regionales deben visionar el futuro de nuestra región, para ello tienen que construir una misión que involucre tener propuestas claras y sinceras de acorde a nuestra realidad regional. Propuestas que se enmarcan en los siguientes puntos que vienen a constituir la “transformación deseada”, en el marco del proceso descentralizador para nuestra región:

* Constituirse como el principal centro nororiental exportador de productos agropecuarios (café, arroz, ganado, papa, etc.), no solamente al mercado nacional, sino también una economía insertada con el mercado internacional.

* El mayor destino turístico del norte y nororiente del Perú, para ello nuestras autoridades y la población tienen que plantearse una plataforma de actividades para resguardar, restaurar y poner en valor la riqueza arqueológica, ecológica y la cultura viva.

* Fortalecer la educación regional, teniendo como punto de avanzada el conocimiento de nuestra realidad social, económica y cultural de nuestros pueblos.

* Una Región activa en el desarrollo del país, donde sus pueblos (excluidos actualmente), estén insertados en la sociedad nacional; participando de sus problemas y poniendo bases para construir los pilares del desarrollo.

* Una Región unida donde todas las provincias y distritos, busquen conjuntamente el desarrollo, dejando de lado ese actual divisionismo regionalista que no conlleva a nada. En este punto, dejemos de lado ese divisionismo de que “tal ciudad es mejor”, que “tal pueblo es más comercial que el otro”, y otros términos que históricamente nos han sumergido a un atraso moral, económico y humano.

Las autoridades regionales deben visionar el futuro de nuestra región, para ello tienen que construir una misión que involucre tener propuestas claras y sinceras de acorde a nuestra realidad regional

* Para las autoridades, es de suma necesidad buscar la unión de los pueblos y formar un solo bloque regional, iniciando un dialogo regional donde participemos todos, y demos cada uno de nosotros, aportes para atacar en bloque las problemáticas de nuestra región. Espero que en un futuro próximo, todas estas rencillas, resentimientos y odios internos se borren totalmente.

La descentralización es un espacio importante que debemos aprovechar para el crecimiento y desarrollo del país y de las regiones. Para ello tenemos que reconceptualizar nuestros enfoques teniendo en cuenta lo local, respetando los conocimientos y las libertades de todas las poblaciones en especial las más vulnerables y excluidas.

Hay que preparar a nuestra gente a afrontar los nuevos retos que implica el proceso descentralizador, para ello hay que crear conciencia, impartir e intercambiar conocimientos tanto desde el Estado y desde lo local. Tratemos entonces de aprovechar este proceso en curso para el crecimiento económico y desarrollo humano de nuestro país y las regiones más pobres y excluidas.

2011-04-14T10:43:00.000-07:00

LAS POBREZAS DE LOS "IGNORADOS" Y EL DESARROLLO LOCAL EN EL PERÚ

Nuestro país es pluricultural, biodiverso y también con varios tipos de pobrezas entre los "ignorados" y excluidos, por eso es importante entender el desarrollo local dentro de los planes nacionales de desarrollo económico-social, ya que a partir de esta última se podrá dimensionar y superar los diversos tipos de pobrezas del país. Para hacer frente a estas pobrezas las estrategias de intervención por parte del Estado y la sociedad civil, deben apuntalar a medidas "centro-objetivo" como la generación y potenciación de capacidades y habilidades en las familias pobres para su inserción al aspecto productivo, acceso horizontal a servicios como salud, educación, vivienda, justicia y otros; y respeto a los derechos como igualdad de oportunidades, género, identidad, participación democrática, etc.

Si articulamos estas estrategias de intervención entre todos los sectores, el desarrollo local[1] se constituirá en instrumento fundamental con características orientadoras y conductoras para las soluciones propuestas en torno a la superación de las pobrezas en el Perú. En definitiva, la ARTICULACIÓN constituye un compromiso entre los diferentes sectores públicos y privados con las comunidades, para llevar acabo el ansiado desarrollo local. Desde esta perspectiva, el desarrollo local no solamente implica resolver carencias o resolver los diferentes problemas; sino también, reforzar las potencialidades de una localidad, estimulando las cualidades y capacidades de los pobladores de una comunidad en pobreza y extrema pobreza.

En el Perú no se puede hablar solamente de una pobreza, sino de varios tipos y dimensiones de pobrezas, que están relacionadas de acuerdo al tipo de espacio sociocultural y geográfico donde se desarrollan. La pobreza que existe en un asentamiento humano de Lima es muy diferente a la pobreza de una comunidad campesina del ande o comunidad nativa de selva. Todas ellas tienen una particularidad de evolución muy diferentes entre si. Una lógica o racionalidad propia y diferentes entre si.

Esto implica que se debería entender, conceptuar y analizar las pobrezas de nuestro país desde diversos enfoques, de acuerdo a nuestras realidades, y no desde una visión univoca, centralista, occidentalista o "urbanizada". Si tomáramos esta actitud de conocer nuestras pobrezas, los programas sociales serían más efectivos y dinámicos a la hora de intervenir para la superación de las mismas en el Perú.

Es clave que el desarrollo comunal involucre la participación de sus actores para que puedan entender sus propias pobrezas y logren identificarse con ellas para definir las soluciones en torno a sus diversas realidades; para ello es necesario atender, apoyar y estimular el desarrollo de estos actores en sus diferentes niveles. Por ejemplo, a nivel productivo el desarrollo no solamente es aumentar los ingresos o aumentar la producción para disminuir el empleo; sino también, constituir y reforzar “sujetos colectivos” que diagnostiquen las fortalezas y debilidades comparativas del territorio, seleccionen y preparen los recursos disponibles de los espacios potenciales que permitan el desarrollo local.

Para desarrollar los espacios, mecanismos y actores que permitan el desarrollo local se deben de priorizar aspectos como el desarrollo y aprovechamiento de las oportunidades y potencialidades locales a nivel económico, social, cultural y ecológico; también innovar en la mejora de las capacidades para alentar la competitividad de los actores locales; y por último, apoyar con financiamiento para la inversión en emprendimientos locales. Estos aspectos, previamente tienen que estar interiorizados a través de un aprendizaje colectivo de los actores productivos de la localidad. La intención es buscar cooperaciones entre estos actores productivos territoriales para construir redes entre los diversos espacios productivos y así desarrollar un mercado en base a las potencialidades y oportunidades de las localidades.

En los últimos años aumentó la importancia del desarrollo local, entregándoles a los gobiernos locales más atribuciones, poder y representatividad. El proceso de descentralización emprendida por el Estado implica “descongestionar” el poder central, vehiculizando la democracia y el desarrollo hacia los gobiernos subnacionales, permitiendo la dinamización, desarrollo y fortalecimiento de los actores regionales y locales. La descentralización por lo tanto, es en si misma el desarrollo de los territorios locales y su subsecuente lucha contra las pobrezas en el país. Aterrizando lo comentado anteriormente, mencionaré que los objetivos que debe perseguir el desarrollo local a nivel de pueblos y regiones, deben basarse en el aprovechamiento racional de los recursos para al crecimiento de la economía regional y el mejoramiento de las condiciones de vida de nuestras poblaciones locales. Por tal motivo este desarrollo local debería buscar a nivel de nuestros pueblos lo siguiente:

* La generación de bienestar en la población de las regiones, estimulando la participación democrática y activa de los ciudadanos.

* Promover el apoyo de los gobiernos locales a las actividades económicas de su territorio y/o cuencas.

* Promover iniciativas locales para atraer inversiones, nuevas empresas y actividades económicas. Un espacio importante a nivel de regiones serían el turismo, la actividad forestal y agropecuaria.

* Iniciar y/o ampliar la colaboración entre el sector público y el sector privado.

* Fortalecer la competitividad de los sectores económicos instalados en el ámbito local. Para ello a nivel regional, se debe realizar diagnósticos previos de identificación y focalización de nuestras principales potencialidades.

* Fortalecer la eficiencia colectiva entre las concentraciones y redes de Pequeñas y Medianas Empresas -PYMES-, generadas por sus niveles de asociatividad.

* Identificar entre la población sus potencialidades económicas, culturales, tecnológicas, sociales y ecológicas, buscando interdependencias que permitan concienciar de su importancia para el desarrollo humano, crecimiento económico y superación de la pobreza.

Vistos estos lineamientos o dimensiones sobre el desarrollo local, es necesario mencionar a los actores que llevaran a cabo la propuesta del desarrollo desde lo local. Existen diversos actores en una localidad o ruralidad vinculados a diversas dinámicas dentro del territorio como los gobiernos locales, los centros de capacitación quienes diagnosticarán las potencialidades de un territorio, el gobierno central y la sociedad civil organizada.

El desarrollo local y la subsecuente lucha contra la pobreza, no puede ser alcanzado solamente con la participación de un solo sector o actor, se requiere la participación de diversos actores territoriales nacionales, regionales y sobretodo locales, quienes deben asumir un rol transformador de sus realidades, asegurando mayor eficiencia, eficacia; incorporando nuevas formas de organización alejadas del burocratismo y cercanas a la localidad o territorio. Entendamos de una vez que el desarrollo local no es una estrategia para acumular riqueza y crear bienestar a costa de nuestros territorios y sus pobladores.

El desarrollo no se plantea como un juego de "suma cero", donde lo que unos pocos ganan, otros lo perderían proporcionalmente. El desarrollo y creciemiento del país tiene que ser una oportunidad para todos, para los incluidos y excluidos ("ignorados") siempre y cuando nosotros estemos plenamente activos y concientes de nuestras potencialidades que poseemos. Siempre y cuando sentemos las bases políticas, sociales y económicas para el desarrollo de nuestros espacios locales y regionales. Siempre y cuando seamos conscientes que en nuestro país existen diversos espacios sociales y culturales, que los hemos ignorado históricamente; y que justamente son ellos los que conviven con las diversas pobrezas y la única manera de expresarse y hacerce conocer es a través de su participación democrática cada cinco años. CADA CINCO AÑOS SABEMOS QUE ELLOS Y ELLAS EXISTEN Y SON PARTE INHERENTE E HISTÓRICA DE NUESTRO PAÍS.

__________________

[1] Entendemos al desarrollo local como la organización de una comunidad en torno a un plan de desarrollo territorial dentro de una perspectiva de construcción social que permita el despegue humano y económico de los diferentes actores de un espacio local.

2011-03-19T14:07:00.000-07:00

AGENDA PERU BICENTENARIO: DESARROLLO DE LA AMAZONIA PERUANA

Situación Actual de la Amazonia Peruana

En la actualidad, nuestra amazonia peruana es un espacio ecológico, humano y social donde convergen no solamente una inmensa variedad de recursos ecológicos; sino también, se asientan especiales y diversos grupos étnicos, con una variada manifestación cultural que se están redescubriendo para el mundo moderno. La amazonia peruana es mucho más que los territorios asentados junto a los ríos Amazonas o Ucayali, ya que su espacio comprende desde las tierras bajas hasta las laderas orientales de los andes peruanos.

Esta región, significa pues un vasto territorio nacional donde se estructura y configura el concepto de diversidad, y donde el hombre ha vivido históricamente en un estrecho equilibrio con su medio ambiente.

Esta región se encuentra en un proceso lento de inclusión a la nación peruana. El Estado en los últimos años, ha “entrado” con una estrategia de intervención absolutamente contraria a lo que el mundo amazónico (espacio humano y ecológico) requiere. En la amazonia actual se están produciendo importantes cambios en todos los aspectos, influenciados principalmente por la intromisión de la racionalidad occidental; que muchas veces, rompe con los equilibrios sociales y ecológicos, construidos en base a un aprendizaje de muchos siglos entre el hombre y su naturaleza.

La situación actual de la amazonia debe ser entendida desde los conceptos y racionalidades de los pueblos y etnias que lo han habitado durante siglos. Desde estos conocimientos, debemos construir políticamente, una nueva estrategia de intervención para aprovechar calculadamente sus recursos naturales y conservar los pocos grupos étnicos que aun sobreviven.

LA AMAZONIA SIGNIFICA UN VASTO TERRITORIO NACIONAL DONDE SE ESTRUCTURA Y CONFIGURA EL CONCEPTO DE DIVERSIDAD, Y DONDE EL HOMBRE HA VIVIDO HISTÓRICAMENTE EN UN ESTRECHO EQUILIBRIO CON SU MEDIO AMBIENTE

En suma, en el actual contexto, nuestra amazonia peruana está fragmentada. Algunas zonas de esta región, están directamente ligadas a la imperante globalización, proveyendo recursos naturales en un mercado plagado de desigualdades; mientras que otras zonas extensas, se mantienen al margen de los procesos en curso, basándose en relaciones locales o regionales.

De esta manera, la actual situación de la amazonia peruana, es la de una vasta región periférica, donde se intercalan algunas “islas” que son eslabones primarios de cadenas productivas globales, mientras que en las fronteras con Colombia, Brasil o Ecuador el desarrollo del hombre amazónico solo se circunscribe a su sobrevivencia.

Lamentablemente en el Perú no tenemos un planeamiento para el desarrollo de su amazonía, estamos respondiendo con obras como la interoceánica que responden los intereses mediatos y de largo plazo de la potencia sudamericana: Brasil. Ellos para su crecimiento necesitan el Océano Pacífico, y Perú es el puente natural para llegar a comercializar sus productos con los mercados del Asia (China, Japón, Rusia, Corea, etc). Brasil es el que esta visionando nuestra amazonía como potencial de desarrollo, nosotros no, ellos tienen un plan de desarrollo hacia el pacífico; y si no nos ponemos alertas ante este hecho, podemos convertirnos tan solo en un espacio de transito del comercio de la potencia brasileña; el Perú, como "un Estado más del Brasil"; usufructuando nuestro territorio, debido a las facilidades de nuestras leyes y debilidad de nuestras instituciones. No queremos eso obviamente, pero lamentablemente no está en la actual agenda electoral, no se propone nada sobre esta situación.

Importancia de la Amazonia para el Perú

En la campaña electoral actual no se observa una agenda para el desarrollo de esta región, todavía no es prioridad para los futuros gobiernos lamentablemente. Hablar de la importancia de la amazonia para con nuestro país, es remontarnos momentáneamente al pasado y explorar los inicios de los primeros hombres que habitaron esta región. Tal es así, que la postura del origen de la civilización peruana estaría en la amazonia, según los estudios del arqueólogo Julio C. Tello.

Recordemos también que en los siglos XIX y XX, esta región fue depositaria de productos que poseían altas demandas en el mercado internacional como la zarzaparrilla, el árbol de la quina y el caucho. Este último producto, abrió las puertas al mercado, de nuestra amazonia. Fue en esta época donde la región creció a nivel demográfico, de ciudades y pueblos. El país creció económicamente gracias a los beneficios de la comercialización del caucho.

En suma cuenta, este boom cauchero, resultó una prosperidad falaz, porque los gobiernos no supieron sacar provecho ventajoso de este producto; y además, fue en esta época donde se cometieron atrocidades contra la población indígena por parte de los caucheros.

En la actualidad la amazonia peruana resulta un espacio estratégico de desarrollo a nivel de país y a nivel mundial. Así podríamos decir que:

* Somos la mayor reserva de agua dulce en el mundo y controlamos el equilibrio hídrico de nuestro planeta.

* Sus bosques son importantes en la captación del CO2 para luego reconvertidos en O2.

* Sus grupos étnicos y pueblos representan la más importante reserva moral de la humanidad; además, poseen una diversidad cultural que bien podría aprovecharse en el desarrollo de nuestro país.

* A nivel de ejes de desarrollo, la amazonia significa una importante potencialidad para el desarrollo del turismo ecológico y cultural en nuestro país. Claro ejemplo es el corredor turístico binacional (Perú – Ecuador) que recorre importantes zonas amazónicas de Cajamarca, Amazonas, San Martín y Loreto.

ESTA REGIÓN ES UN DEPOSITARIO IMPORTANTE DE LA MÁS DIVERSA FLORA, FAUNA Y RECURSOS GENÉTICOS IMPORTANTES PARA LA INVESTIGACIÓN Y DESARROLLO DEL PAÍS

* El aprovechamiento de la “amazonia en pie”, es otra de las importancias para nuestro país. Es decir, aprovechar la mega diversidad de recursos agroforestales sin conllevar a la deforestación de los bosques, o tratando de aprovechar calculadamente el recurso maderero, con una subsecuente visión de reforestación.

* Esta región es un depositario importante de la más diversa flora, fauna y recursos genéticos que hay en nuestro planeta. Esto nos permite ser un importante foco de investigación y experimentación a nivel mundial, que también podríamos aprovecharlo para nuestro desarrollo.

* Somos depositarios de ingentes productos medicinales que están siendo aprovechados en el mundo entero como la uña de gato y la sangre de grado, por ejemplo. Muchos de estos productos no son conocidos o están en proceso de estudio, ya que su uso solo se circunscribe al conocimiento tradicional de los pueblos.

* Los suelos de la amazonia peruana guardan recursos minerales metálicos y no metálicos, jugando un importante rol en la economía de nuestro país. Claro ejemplo es la puesta en marcha del proyecto del gas de Camisea y de las nuevas exploraciones que se están realizando para encontrar gas y petróleo en toda la región.

* A nivel geopolítico, el Estado recién ha descubierto que nuestra amazonia es un conector estratégico con nuestros países vecinos; tal es así, que se ha emprendido mega proyectos viales para unir las vertientes del atlántico y el pacífico, a través de las carreteras interoceánicas que atraviesan extensas áreas amazónicas.

* Otra de las importancias radica en la fijación que tienen los países potencia sobre los territorios amazónicos, como reservas naturales y espacios que permiten mantener el equilibrio del planeta. Para ello, estos países abogan por la conservación e investigación en la cuenca amazónica, claro, sin que ello signifique dependencia o perdida de autonomía territorial por parte de los países amazónicos

Responsabilidad del Perú, los Países Amazónicos la Comunidad Internacional para con la Amazonia

En primer lugar, la responsabilidad del Perú para con su amazonia es dejar de observarlo como un “patio trasero”; es decir, una región natural abastecedora de materias primas. La responsabilidad de nuestro país va más allá de un mero conservacionismo ambiental. Su responsabilidad histórica, es la de incluir a esta región (a su gente y sus pueblos) dentro de la sociedad nacional, en base a la igualdad y participación democrática, respetando los modos de vida y racionalidades de sus pueblos y etnias.

LOS PAISES AMAZÓNICOS DEBEN IMPLEMENTAR POLÍTICAS DE CONSERVACIÓN DE TODA LA AMAZONIA EN PIE, CONSERVANDO LA FLORA, LA FAUNA Y LOS NUMEROSOS GRUPOS ÉTNICOS CULTURALMENTE DIVERSOS

Logrando esta unidad nacional, recién podemos como país, intervenir estratégicamente en la amazonia. Este es el punto de partida para hablar de las demás responsabilidades como la conservación de la ecología, la preservación de los grupos étnicos, el desarrollo de la economía amazónica, etc.

El Perú tiene una deuda histórica con esta región, porque inclusive hasta mediados del siglo pasado, esta área solamente servía para “rellenar” el mapa de nuestro país. Se concebía este espacio como un lugar de salvajes o en todo caso un “infierno verde” y vacío, donde no valía la pena ni conocerlo, ni mucho menos invertir en esta región.

Este reconocimiento por parte del Estado, es una de las responsabilidades prioritarias para llegar al Bicentenario con una amazonía incluida y con desarrollos sostenibles. Somos concientes de las inmensas potencialidades y limitaciones que presenta, pero creemos que esta primaria responsabilidad, responde estratégicamente a una realidad ignorada y excluida históricamente. El punto es tratar de conocer a estos otros amazónicos, para actuar e intervenir de manera viable, aceptable y sostenible.

La responsabilidad de los países amazónicos para con esta región, está en la de fortalecer los lazos cooperativos y de intervención comunal, para mantener la autonomía sobre estos territorios y de esa manera decidir el camino del desarrollo de esta región.

Los países amazónicos, son los responsables directos con lo que ocurre en sus regiones; por tanto, sus intervenciones para la conservación ecológica y étnica, sus planes económicos, políticos, educacionales, culturales, etc, responden a una responsabilidad mayor, que es la de actuar corporativamente sobre un vasto territorio, basados en lineamientos de intervención que busquen la conservación de la amazonia en todas sus formas pero de manera autónoma e independiente.

Por lo tanto, creo que la responsabilidad para con la cuenca amazónica debe de ser compartida por todos los países que lo integran. Los gobiernos, deben implementar políticas de conservación de toda la amazonia en pie; y por ende, la subsecuente conservación de los recursos de flora y fauna y la preservación de los numerosos grupos étnicos culturalmente diversos. Estas son tareas primordiales de los países con relación a su responsabilidad amazónica.

La responsabilidad de la comunidad internacional, y en especial los países del primer mundo, debe estar avocada al respeto de las normas y convenios internacionales que bogan por la conservación del planeta.

EL ESTADO DEBERÍA MEJORAR LA ACCECIBILIDAD DE LAS POBLACIONES AMAZÓNICAS A LOS PROGRAMAS DE ORDEN SOCIAL Y PRODUCTIVO, QUE LES PERMITA INCREMENTAR LA CALIDAD Y EL NIVEL DE VIDA DE SUS FAMILIAS

Creemos que antes de intervenir sobre la amazonia, deben de regular en sus países respectivos, la emisión de gases contaminantes y tóxicos arrojados por sus industrias. Por lo tanto, la responsabilidad de la comunidad internacional, más que una intervención física sobre esta región, debe de ser de apoyo tecnológico, económico y científico para el desarrollo de la cuenca a nivel ecológico y humano.

La Riqueza Amazónica es Prioritariamente para sus Pueblos

Como mencione líneas arriba, en primer lugar esta región no puede de ser vista como una colonia mas, de la cual solo se extrae recursos primarios. Nuestra amazonia peruana es también parte de la nación, con todas sus variedades y características humanas y ecológicas. Por lo tanto, se debe rediseñar a nivel político una estrategia de intervención, donde se focalice los productos y recursos principales para su comercialización.

Esto también involucra una refocalización de los beneficiarios mas pobres y excluidos, para que usfructen equitativamente los beneficios que los puedan conferir sus bosques donde habitan.

Esta nueva política de intervención debe buscar la conservación de la diversidad ecológica (los ecosistemas, especies de flora y fauna, genes, etc), promover la participación justa y equitativa de los réditos económicos que proceden de la comercialización de los recursos, incentivar la educación y el desarrollo de la capacidades en las poblaciones e instituciones locales.

También se debe priorizar el intercambio de información, la investigación científica y la transferencia de tecnología. Nuestra amazonia reclama el fomento del desarrollo económico del país en base a la utilización sostenible de la diversidad biológica y cultural, por parte del Estado y las instancias privadas.

Es de suma necesidad, la participación intersectorial articulada para que se viabilice los beneficios en favor de los pueblos mas necesitados de la región. Creo que los beneficios para estos pueblos, parten de una justa redistribución de la riqueza, esto implica un conocimiento pleno de las bondades que nos ofrece la amazonia. Por ejemplo, es necesario conocer las exigencias y peticiones de sus pobladores. Actuar e intervenir desde un enfoque intercultural, nos llevaría a comprender y conocer las falencias y limitaciones de los beneficiarios, que muchas veces son incomprendidos por nuestra sociedad y racionalidad occidental envolvente.

También es de suma necesidad que el Estado y las entidades privadas asuman políticas de apoyo constante a las comunidades amazónicas, principalmente aquellos grupos más vulnerables (mujeres, niños y ancianos), de las comunidades nativas y campesinas (en el caso de ceja de selva). Un apoyo que revierta en esfuerzos de organización y capacitación, para poder desarrollar capacidades de autogestión comunitaria.

LA AMAZONIA PERUANA ES UNA REGIÓN DE MITOS Y REALIDADES DONDE CADA ATARDECER ES EL INICIO DE UN NUEVO MAÑANA DE ESPERANZAS. LA AMAZONIA SON REALIDADES DONDE SE PRAGMATIZARÁ EL “MITO” DEL CRECIMIENTO Y DESARROLLO DEL PAÍS

Se debe mejorar también la accesibilidad de las poblaciones amazónicas, a los programas de orden social y productivo, que les permita incrementar la calidad y el nivel de vida de sus familias. Se requieren por tanto acciones complementarias en las áreas de aprovechamiento de recursos naturales, investigación, salud, educación, titulación de tierras y fortalecimiento de la identidad cultural.

Lograr que la riqueza de esta región revierta en beneficio sobre sus pobladores implica fortalecer las organizaciones indígenas regionales, adecuar métodos prácticos de protección de los territorios, aprovechar eficientemente los recursos naturales comunitarios, viabilizar mecanismos de apoyo a las actividades sociales y productivas. Implica también establecer servicios e infraestructura social básica, revalorizar los esfuerzos comunitarios para el mantenimiento de los valores y prácticas culturales tradicionales y dotar de instrumentos válidos para que puedan alcanzar su autogestión.

La Agenda Perú Bicentenario tiene una tarea desafiante para visionar el 2021 una amazonia peruana incluida, con menos pobreza y democrática; con adecuados estándares de vida de sus poblaciones citadinas, nativas y campesinas; y obviamente con una adecuada conservación de sus ecosistemas diversos para el beneficio del la región, el país y el planeta.

2011-02-16T13:40:00.000-08:00

EL TURISMO EN AMAZONAS: A PROPOSITO DE CATARATAS, SARCÓFAGOS Y SOLPECULEBRAS

No es novedad que en nuestro territorio amazonense se descubra impresionantes maravillas ecológicas y culturales, ya que en cada paso que damos por los “bosques de neblinas” nos tocamos con impresionantes cataratas e imponentes sarcófagos antropomorfos, cual erguidos guardianes protegen místicamente al mundo que los rodea, imbuidos en historias de solpeculebras y encantos.

Ahí están nuestros Purunmachos y Gentiles, cual mudos testigos están depositados en imponentes acantilados esperando ser valorados y apreciados como en la antigüedad. Ahí están nuestros “bosques de neblinas” con su biodiversisdad, guardando misteriosamente rastros de un pasado esplendoroso, donde nuestros guerreros de las montañas convivían estrechamente con su medio ambiente; rindiendo adoración a sus cataratas, cerros, lagunas y ríos.

PURUNMACHOS DE CARAJÍA: EL CULTO A LOS GUERREROS LUYA Y CHILLAOS

Pero también ahí están, nuestros campesinos, nuestros Aguarunas y Jíbaros, que redescubren en cada momento su mundo ecológico y cultural. Son éstos, los que conocen de la existencia de las maravillas que esconden sus bosques, y que tejen en torno a ellos mitos y leyendas (como en nuestro pasado) con la intención de protegerlos y conservarlos; pues hay que respetar al Purunmacho que cuidan a sus antepasados y a las inmensas solpeculebras (serpientes) que habitan sus cataratas.

Son nuestros campesinos y nativos, los primeros descubridores de nuestras maravillas ecológicas y culturales. Son ellos los que nos indican que “ahishito nomás esta” tal catarata, tal sarcófago, tal ciudadela, tal laguna, etc; y nos prevén diciéndonos “cuidado que te agarre el Purunmacho o te encante la sirena o solpeculebra”.

A todo esto que nos enseñan los hombres y mujeres de nuestro pueblos, ¿que valor los hemos conferido históricamente?, ¿como conocen tantas cosas ellos y nosotros vivimos sumergidos en una parsimonia de conocimientos que ni siquiera sabemos lo que tenemos, ni de la riqueza que guardan nuestros pueblos y bosques?, ¿porque otros tienen que venir a “descubrir” o “descubrirnos” (si es que es dable el término) cuando ya nuestros campesinos y nativos, por miles de años han tejido mitos y leyendas sobre sus cataratas, sarcófagos, ciudades y lagunas?

Todo esto es un indicador de que vivimos aislados de nuestro entorno cultural y ecológico. Vivimos encapsulados en una nube de conocimientos que valora lo ajeno y occidental, y menosprecia nuestra cultura autóctona y su racionalidad de equilibrio con su ecología. ¿Porque como amazonenses vemos nuestro territorio como un patio trasero, imitando los modelos centralistas y excluyentes de nuestra nación?, ¿porque nuestras autoridades siguen obviando el desarrollo de nuestra región desde dentro, sin tomar en cuenta nuestras riquezas culturales y ecológicas?

En suma cuenta, ¿se estará considerando una política de desarrollo turístico teniendo en cuenta la variedad de racionalidades de nuestros pueblos diversos y los diferentes pisos ecológicos que los rodean? Este es el punto de partida (desde mi modesta opinión como ciudadano amazonense) para que el desarrollo turístico de nuestra región con una visión de viabilidad económica, aceptabilidad social y sostenibilidad ecológica y cultural.

Hay que ser claros que a nivel de servicios y política regional turística no estamos preparados para afrontar esta alternativa de desarrollo, a ello se suma la falta de conocimientos y valor agregado que tenemos sobre nuestra cultura y ecología. Es decir, creo que el desarrollo turístico en Amazonas involucra un conjunto de componentes (política regional, educación, fortalecimiento de la identidad, conservación de recursos, respeto a conocimientos autóctonos, etc) que deben tener en cuenta las instituciones competentes si es que han visionado estructural y funcionalmente el desarrollo de nuestra región.

Creo que una política regional a nivel turístico debe emprenderse desde el concepto de desarrollo humano, donde la economía sea el medio y no el fin para mejorar la calidad de vida en nuestros pueblos. Una política que se sustente en la interculturalidad como espacio de diálogo y respeto de las filosofías y pensamientos de nuestros campesinos y nativos.

WUANGLIC ES UN ESPACIO POTENCIAL PARA EL DESARROLLO DEL TURISMO VIABLE, ACEPTABLE Y SOSTENIBLE

Esperamos que las autoridades funden racionalmente sus propuestas en base a un conocimiento pleno de su realidad, y no apegado a discursos “utopistas”. Esperamos que visionen una región agro exportadora y un potencial foco turístico de Sudamérica para el año 2021. Poseemos como región la principal renta estratégica de desarrollo: la diversidad de elementos ecológicos y la heterogeneidad cultural de nuestros pueblos.

A partir de esta reflexión, propongo algunos apuntes a tomarse en cuenta para el desarrollo turístico de Amazonas:

* Participación interdisciplinaria (antropología, arqueología, ecología, economía, etc) en la investigación y el desarrollo.

* Impulsar y fortalecer a través de la educación, la identificación de los pobladores con su cultura y ecología.

* Establecer servicios básicos con el apoyo de las instituciones estatales y privadas, no solo en Chachapoyas, sino también en los focos turísticos estratégicos (Luya, Lamud, Leimebamba, Rodríguez de Mendoza, Jumbilla, Bagua, etc)

* Aliento a la competencia y competitividad. Poseemos un fuerte potencial turístico para hacer frente a otros destinos turísticos.

* Una equilibrada asignación de recursos, haciendo que lleguen a los pueblos mas excluidos de la región.

* Apoyo político interno y un marco institucional favorable. Es decir una política regional capaz de transformar su realidad, a través de planes de desarrollo coherentes y con visión de futuro; e instituciones que produzcan conocimientos, impulsando el desarrollo turístico regional.

* Constante capacitación y asistencia técnica a la población, dando importancia al factor humano.

* Promoción adecuada a nivel nacional e internacional de los recursos turísticos.

* Revalorización de los factores culturales e históricos en nuestros pueblos.

LA DANZA DEL CHUQUIAJ: DANZA ANCESTRAL DE CULTO A LA NATURALEZA

Creo que desde Amazonas podemos proponer nuestro cambio. No podemos dejar que nuestras cataratas, sarcófagos, ciudadelas, lagunas, bosques, etc; sigan esperando por miles de años que nosotros despertemos. Preparémonos para sacar adelante nuestra región, exijamos que nuestras instituciones den a conocer sus planes de desarrollo regional. Planes que se fundamenten en una sapiencia y coherencia con la realidad amazonense. Por último, una frase que debemos practicar día a día: “Dejemos de ser agentes alienantes y alienados, dejemos de imitar a occidente y veamos que desde nuestro territorio y sus potencialidades, podemos salir adelante impulsando nuestro propio desarrollo”

2011-01-02T13:52:00.000-08:00

LA "INVERSIÓN SOCIAL": UN DESAFÍO PARA EL DESARROLLO PERUANO EN EL 2011 HACIA EL BICENTENARIO[1]

En los últimos años, el aspecto económico de nuestro país se ha caracterizado por la existencia de un mayor volumen de exportaciones y niveles de inflación controlados. Este acontecimiento, ha permitido una mejora (aun insuficiente) en la calidad de la "inversión social", la cual está marchando en beneficio de las personas más pobres de nuestro país.

La definición de la "inversión social" según la CEPAL[2], alude a tres conceptos fundamentales asociados en primer lugar a la educación y cultura, en segundo lugar a la protección y empleo; y en tercer lugar, a la vivienda y desarrollo humano. La "inversión social" en nuestro país está en 9% con relación al PBI. Es clave que los componentes de esta inversión en el Perú se centren con mayor fuerza en los aspectos de educación, salud y nutrición para este 2011.

Desarrollo de la "Inversión Social" y Aspectos Claves a Prizorizar

En nuestro país, la innovación de las políticas sociales y su reforzamiento efectivo, son tareas fundamentales y urgentes, debido a que muchos de nuestros pueblos subsisten en condición de pobreza, viviendo al margen de las ventajas de la globalización; sufriendo también, las consecuencias demoledoras que acarrea este proceso (desigualdades sociales, inequidades económicas, pésima distribución de recursos, destrucción del medioambiente, etc).

EL ESTADO TIENE QUE HACER POSIBLE QUE LOS INDIVIDUOS QUE CONFORMAN UN HOGAR DE MUY BAJOS INGRESOS, CUENTEN CON LOS MEDIOS QUE LES PERMITAN GENERARSE UNA FUENTE DE INGRESO PERMANENTE

Una familia promedio de altos ingresos en el Perú, tiene 14 o 16 veces la capacidad de gasto de una familia en extrema pobreza; por lo tanto, el gasto público, no llega necesariamente a los grupos más vulnerables, teniendo alarmantes niveles de subcobertura y filtración; es decir, problemas de focalización.

Durante los últimos años han existido avances en materia de salud, educación y cobertura de los programas sociales; pero es de suma necesidad, implementar nuevos rumbos de estrategia para la modernización del sistema de producción y de las instituciones. El Estado tiene que hacer posible que los individuos que conforman un hogar de muy bajos ingresos, cuenten con los medios que les permitan generarse una fuente de ingreso permanente. El Estado debe dar prioridad a la provisión de aquellos medios que mejoren la calidad del capital humano: educación, salud, nutrición y debemos ir priorizando el tema del medioambiente como agenda política para el bicentenario.

Es responsabilidad de un Estado moderno y eficaz, asumir tareas sobre los niños y niñas con algún nivel de desnutrición, sobre las madres jefas de hogar, las madres adolescentes, los jóvenes desempleados, las poblaciones campesinas y nativas excluidas, las personas adultas mayores, la población discapacitada y otras poblaciones vulnerables. La idea, es que una buena política social, debe estar asociada con el crecimiento sostenido y la búsqueda constante del incremento de la productividad con "rostro humano".

El Estado debería por lo tanto, fortalecer el desarrollo de sus fuerzas productivas y promover una generación de ciudadanos capaces de canalizar sus energías hacia actividades productivas en el campo de la ciencia, tecnología, artes y humanidades. Es decir, herramientas que permitan el crecimiento económico y desarrollo humano de las personas y sus pueblos.

La característica estructural del problema de las pobrezas y la inequidad en nuestro país, requiere de una estrategia de largo plazo para su solución; nuestra visión temporal debe ser el Bicentenario. El problema aun se mantiene porque no ha existido una estrategia de largo plazo que integre la "inversión social" con la creación de la riqueza sostenida.

La falta de armonía entre las políticas económicas y sociales, ha sido la causa de que no haya habido un desarrollo sostenible con equidad. La política social, debe superar los esfuerzos de alivio de la pobreza y apuntar al fortalecimiento de las labores propias de los ministerios de Salud, Educación, Justicia, Producción, Mujer, Agricultura, entre otros sectores. El trabajo tiene que ser ARTICULADO entre Estado, empresa privada y sociedad civil

Se debe seguir fomentando la participación de las instancias locales y regionales en el diseño y el control social del gasto, y de esa manera facilitar los canales que trasladen las iniciativas de gestión y control social del uso de los recursos al poder local organizado.

EL ESTADO DEBERÍA POR LO TANTO, FORTALECER EL DESARROLLO DE SUS FUERZAS PRODUCTIVAS Y PROMOVER UNA GENERACIÓN DE CIUDADANOS CAPACES DE CANALIZAR SUS ENERGÍAS HACIA ACTIVIDADES PRODUCTIVAS

Por otro lado, muchos de nuestros países no están preparados a nivel de infraestructura física, financiera, humana e institucional para competir en los mercados internacionales; existiendo en estos países, la persistencia e incluso empeoramiento de las distancias económicas entre las economías de los países desarrollados y los pobres en el espacio económico mundial. Ante el proceso de globalización, son indispensables políticas específicas de formación de recursos humanos, alivio y superación de la pobreza e inclusión social.

Es necesario entonces un desarrollo a largo plazo, donde se consolide factores endógenos de acumulación de capital, cambio técnico y transformación social. Aprovechar los beneficios de la globalización requiere preparar adecuadamente a la población y a las empresas, lo cual implica tener políticas específicas en favor de una mayor competitividad y equidad con visión de inclusión y rostro humano.

Superar la pobreza requiere que los esfuerzos de personas, empresas y el sector civil sean adecuadamente complementados por la labor del Estado. La política social del Estado, deben poner en marcha mecanismos y procesos para estimular las potencialidades de las personas; y de esa manera, generar oportunidades para los más pobres, dotando al país recursos de capital humano, aptos para iniciar el crecimiento económico y desarrollo humano.

Los factores que contribuyen a la persistencia de la exclusión social y por ende de la pobreza en nuestro país, se deben al limitado nivel educativo, exclusión con respecto a los servicios de salud, ausencia de mercados de trabajo, de crédito y de productos, etc.

La historia de nuestro país nos dice que existen altos niveles de inequidad distributiva. Las estadísticas muestran la preocupante inequidad del gasto privado familiar, y la filtración y subcobertura de la "inversión social". Esta filtración y subcobertura de los diferentes programas sociales de educación, salud y nutrición ponen al descubierto el bajo impacto relativo de la "inversión social" en el bienestar de los más necesitados.

Entre los desafíos pendientes, se debe adoptar un sistema de financiamiento per cápita de los servicios de educación y salud, de manera que cada subregión reciba recursos proporcionales a la población objetivo que se pretende atender. Se requiere una descentralización real en la asignación de recursos financieros y una descentralización real en la gestión de la provisión de servicios, no sólo hasta el nivel regional, sino hasta el nivel de los mismos establecimientos proveedores de los servicios.

En educación se debería priorizar el problema de costo de oportunidad de enviar al niño al colegio mediante la implantación de un programa de transferencias monetarias y no monetarias condicionadas a la asistencia efectiva a clases. En salud se debe poner énfasis en la necesidad de una mayor equidad en el financiamiento, mediante un sistema per cápita; y que estos recursos, se manejen de manera descentralizada en las direcciones regionales. En nutrición, conviene que se establezca con claridad lineamientos de política y también los lineamientos en el nivel operativo, buscando la fusión de los programas alimentarios en unos cuantos.

SUPERAR LA POBREZA REQUIERE QUE LOS ESFUERZOS DE PERSONAS, EMPRESAS Y EL SECTOR CIVIL SEAN ADECUADAMENTE COMPLEMENTADOS POR LA LABOR DEL ESTADO

En el Perú es necesario enfatizar y poner en práctica la idea de un "buen gobierno" que haga referencia al diseño y la construcción de instituciones, la naturaleza y transparencia de los procedimientos de toma de decisiones, la representación de intereses y mecanismos de resolución de conflictos, y los límites de la autoridad y la rendición de cuentas de los responsables de política y líderes.

Realidad y Calidad del Gasto en Nuestro País

A continuación observaremos el desarrollo y principales características de la "inversión social" que ha tenido el Estado a través de las dos últimas décadas:

1. Existe un incremento de la calidad del gasto que mayormente se ha destinado a remuneraciones. Esto ha tenido un alza en la provisión de los servicios sociales.

2. Ante nuestra realidad palpable es necesario preguntarse: ¿La asignación de recursos es la adecuada actualmente? La respuesta en definitiva es negativa, ello conlleva a que:

* Las regiones con mayor índice de pobreza sigan postrados en la exclusión social y económica.

* No exista una metodología clara de asignación de recursos por parte del Estado.

* Exista rigidez de la asignación de gastos.

* Falta de una metodología en la asignación de recursos bajo el principio de equidad.

* El gran problema es la filtración y subcobertura de los recursos a personas que se benefician, muchas de las cuales no representan la población objetivo de los programas; o personas en pobreza que no reciben el beneficio.

3. Existe un problema de gestión en la "inversión social", por lo tanto hay que fortalecer la gerencia social de los programas sociales.

4. Existe rigidez del gasto, ello conlleva a que se este reduciendo el gasto flexible, teniendo menor margen de maniobra.

5. En cuanto a la "inversión social" en los niños, se está haciendo mayores gastos per cápitas en educación, gastando más en la población adolescente.

6. En salud, se está invirtiendo mayormente en la salud de los niños peruanos.

LAS POLÍTICAS SOCIALES, DEBEN PONER EN MARCHA MECANISMOS Y PROCESOS PARA ESTIMULAR LAS POTENCIALIDADES DE LAS PERSONAS; Y DE ESA MANERA, GENERAR OPORTUNIDADES PARA LOS MÁS POBRES

Propuestas y Desafíos del 2011 para el Bicentenario

* Debe existir una reforma tributaria para elevar la inversión. Existen recursos como el canon que podrían incorporarse.

* En cuanto a la calidad del gasto e inversión debe existir voluntad política de los gobiernos venideros.

* Hay que avanzar en el tema de integridad y articulación.

* Hay que avanzar también en el proceso de descentralización y organizaciones sociales. Es necesario ver más allá del concepto, como fortalecimiento de las instancias.

* Hay que fortalecer el tema de las gerencias sociales.

* Hay que evaluar los programas sociales de manera independiente.

* Protección de partidas presupuestales específicas sobre todo las que están dirigidas a cumplir los objetivos del milenio.

* Un sistema de información veraz es clave en la "inversión social". Potenciar aspectos como el monitoreo de la "inversión social".

* Avanzar en establecer estándares de gasto realizando ciertos límites a través de los ratios[3].

La "inversión social" hacia el Bicentenario, es muy importante dentro del sector público; por lo tanto, hay que implementar y reforzar una mejor reforma tributaria para optimizar y perfeccionar el gasto público del Estado. Para ello, es preciso seguir mejorando la calidad (eficiencia y eficacia) de la "inversión social" que vaya en favor de las poblaciones más vulnerables del país.
_________________
[1] El siguiente documento constituye un comentario, análisis y propuestas actualizadas del autor tomando como referencia la conferencia del economista Eduardo Padilla de la PUCP.

[2] La Comisión Económica para América Latina (CEPAL) es una de las cinco comisiones regionales de las Naciones Unidas y su sede está en Santiago de Chile. Se fundó para contribuir al desarrollo económico de América Latina, coordinar las acciones encaminadas a su promoción y reforzar las relaciones económicas de los países entre sí y con las demás naciones del mundo. Posteriormente, su labor se amplió a los países del Caribe y se incorporó el objetivo de promover el desarrollo social.

[3] Los Ratios, son coeficientes o razones que proporcionan unidades contables de medida y comparación, a través de las cuales, la relación (por división) entre sí de dos datos cuantitativos directos, permiten analizar el estado actual o pasado de una organización, en función a niveles óptimos definidos para ella.

2010-11-04T09:13:00.000-07:00

VIOLENCIA CONTRA LA MUJER: UNA DURA REALIDAD EN NUESTRO PAÍS

Observar cotidianamente los diversos casos de violencia que se cometen contra las mujeres, nos estremecen en lo más profundo y nos fortalece como sociedad para seguir luchando contra este problema social en nuestro país. Es que en pleno Siglo XXI, con los avances tecnológicos y la globalización, no se puede concebir ver una mujer sangrando la cara o mostrando huellas de maltrato sobre su cuerpo, por el simple hecho de no poder comprender al otro y excluir el diálogo moderado.

La violencia hacia la mujer tiene efectos graves a nivel físico, psicológico y social, causando trastornos emocionales y físicos, depresiones, problemas de salud, disminuye su productividad, limita el desarrollo comunal y acentúa la pobreza. Según la Encuesta Demográfica y de Salud Familiar Continua 2004-2005, 4 de cada 10 mujeres de 15 a 45 años han sufrido alguna vez violencia física por parte de su pareja, y cada minuto 2 mujeres son agredidas por su cónyuge.

El Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES) es el ente estatal encargado de aliviar esta problemática, a través de los Centros de Emergencia Mujer-CEM y otros órganos sectoriales. En un estudio (1) realizado el 2009 en el Perú, ha reportado que cada mes mueren aproximadamente 12 mujeres asesinadas por parejas o ex-parejas.

Del 2002 al 2008 los CEM han reportado 200 mil casos de mujeres maltratadas y/o violentadas. La Organización Mundial de la Salud refiere que una de cada 5 mujeres en Lima y Cusco, han sufrido abuso sexual en la infancia; es decir, fueron forzadas a realizar actos sexuales contra su voluntad, amenazándolas e intimidándolas psicológicamente.

Para poner un ejemplo, hasta agosto de 2009, el MIMDES ha identificado 93 casos de mujeres que fueron asesinadas (feminicidio (2)) y 30 mujeres que lograron sobrevivir al intento de asesinato o tentativa de feminicidio. El mayor número de estos casos se reporta en Lima. Según el Centro Flora Tristán, entre enero del 2004 y julio del 2007, 403 mujeres fueron asesinadas debido a problemas de violencia y discriminación.

Como se observa, las cifras reflejan que todavía estamos transitando en espacios donde la mujer de todos los sectores sociales, convive constantemente con el riesgo de sufrir alguna agresión e incluso de atentar contra su vida, tal como se observa periódicamente en los medios de comunicación. Es necesario erradicar esa idea que asigna a la mujer un espacio cerrado, promoviendo y fortaleciendo espacios donde ellas hagan usos de sus capacidades, aptitudes y cualidades.

El Estado peruano a través del MIMDES y otros estamentos, tiene que seguir fortaleciendo una serie de acciones y políticas de atención, prevención y apoyo a las personas involucradas en hechos de violencia familiar y sexual, contribuyendo así a mejorar la calidad de vida de la población, no permitiendo que estos hechos de violencia no solamente se constituyan en un registro estadístico.

Asimismo, se debe promocionar y fortalecer a la mujer como un ente activo en el desarrollo del país, de esa manera se contribuirá hacer frente al problema de violencia; protegiendo, promocionando y brindando acceso a las mujeres a los diversos servicios y espacios dentro de la sociedad. Es necesario fortalecer y actualizar el Registro de Víctimas de Feminicidio, para identificar a las personas afectadas y ofrecerles apoyo legal, psicológico y social necesario que facilite el acceso a la justicia y reparación.

Las mujeres violentadas y maltratadas tienen que denunciar tales hechos. Los CEMs y la Línea 100 brindan apoyo a todas aquellas mujeres que sufren en carne propia la violencia. Estos servicios públicos especializados y gratuitos, de atención integral y multidisciplinaria, para víctimas de violencia familiar y sexual, brindan orientación legal, defensa judicial y consejería psicológica, procurando la recuperación del daño sufrido y prestando asistencia social.

El 25 de noviembre fue declarado Día Internacional contra la Violencia hacia la Mujer, por tal motivo debemos sensibilizarnos todos y todas, con el fin de reducir la violencia contra la mujer y movilizar a mujeres y varones en favor de una actitud de tolerancia cero a la violencia, denunciando los actos de maltrato contra la mujer.

En este mes de lucha contra la no violencia femenina, las mujeres tienen que hacer respetar sus derechos, denunciando los hechos de violencia, así dignificarán su condición de madre, de hija, de hermana, de mujer. La sociedad tiene que estar más vigilante y demostrar menos tolerancia ante la violencia femenina, recuerda que esa mujer que la miras llorando, sangrando o con rasgos de violencia sobre su cuerpo podría ser tu madre, tu hermana, tu amiga. Las mujeres merecen vivir en paz, cordialidad y respeto porque también aportan activamente al desarrollo del país.
___________________

(1) ¿Qué hacemos frente al Feminicidio? Estadísticas y líneas de atención desde los Centros Emergencia Mujer. Boletín Estadístico Nº 2. MIMDES-PNCVFS. Primera edición. Lima Setiembre 2009.

(2) El Ministerio Público considera como feminicidio a la muerte violenta de mujeres por el hecho de serlo, y se produce en condiciones especiales de discriminación. El feminicidio es entendido como el genocidio contra la mujer.

2010-10-06T14:22:00.000-07:00

LA ANSIADA EFICIENCIA DE LA ADMINISTRACIÓN PÚBLICA

Sabemos muy bien los que hemos asisitido alguna vez a una institución pública a realizar trámites diversos, la ineficacia y lentitud de éstas, conllevando a pérdidas de horas/hombre y a la desestructuración misma del servicio público eficiente que debería caracterizar a nuestras instituciones.

Los componentes de estructura, tecnología y personas forman parte intrínseca del actual sistema administrativo de las instituciones públicas. Estos componentes se interrelacionan entre si, generando diversos comportamientos complejos que es necesario estudiarlos y analizarlos por su carácter y comportamiento social.

En el Perú el sistema administrativo público requiere innumerables cambios a nivel de estos componentes, debido a que se observan diversas debilidades y limitaciones en estructura, tecnología y personas; haciendo de las instituciones públicas, entes pasivos, sin una visión de intervención viable, aceptable y sostenible en beneficio de una administración eficaz y eficiente para los ciudadanos.

Estos componentes actúan en la mayoría de los casos individualmente, dejando de lado un trabajo interrelacionado, desde una visión centralista; por lo tanto, el sistema administrativo necesita primeramente conocerse y comprenderse así mismo para luego comprender las diversas realidades donde poder intervenir.

Entonces para lograr estos cambios deseados en la administración pública, considero que se necesitan tomar conciencia de las limitaciones y debilidades en los componentes; y a partir de ahí recomponer desde los siguientes niveles:
* A NIVEL DE ESTRUCTURAS

La estructura de las organizaciones es un conjunto de ordenamientos individuales y sociales de las personas dentro de un marco institucional, para alcanzar la coordinación integral de la organización para el logro de sus objetivos. En la estructura organizacional se comparten diversos roles, donde las personas asumen responsabilidades para el cumplimiento de los objetivos de la organización institucional.

En nuestras instituciones públicas se debe eliminar el exceso de burocratización, por medio de nuevos modelos de comportamiento y gestión de la estructura humana de las organizaciones; para ello, se debe construir y redefinir nuevos conceptos sobre la estructura organizacional desde las diversas realidades de nuestro país.

Hay que cambiar ese modelo de la vieja institucionalidad pública centralista, dinamizando la descentralización estructural y funcional de las organizaciones estatales, donde los diversos niveles de gobierno construyan su estructura organizacional teniendo en cuenta sus realidades, bajo una activa vigilancia ciudadana.

El cambio estructural no solamente debe ser desde la estructura organizacional del Estado, sino también desde la estructura organizacional de la comunidad; en este caso, desde la familia, por ser la génesis de la organización comunal.

Se debería llevar adelante campañas de capacitación para dar a conocer el nuevo rol de la estructura organizacional moderna, donde todos los niveles de gobierno den a conocer a sus ciudadanos de la importancia de una reforma estructural basado en el conocimiento propio de la realidad de los pueblos. De esa forma se diseñará e implementará políticas públicas de acuerdo a las necesidades zonales y no vistas desde un ente centralizador ineficaz y parsimonioso.

* A NIVEL DE TECNOLOGÍA

En este mundo globalizado, las tecnologías de información son de importancia para conocer y hacerse conocer dentro de un determinado espacio social. Una tecnología moderna y dinámica dentro de una institución, permite obtener ventajas competitivas que hacen de la institución un ente socializante eficaz y dinámico en servicio de la sociedad.

Una tecnología moderna permite mejorar la gestión institucional brindando mejores servicios a los ciudadanos y una buena imagen para el Estado. Por ello se debe promover e incorporar el uso de nuevas tecnologías de información y telecomunicaciones dentro de las instituciones estatales como el Internet por ejemplo, que hace más dinámico el desarrollo e intercambio de información de manera transparente.

Se debe seguir fomentando la tecnología dentro de las instituciones educativas para proveer de conocimientos y herramientas de análisis de los educandos para la investigación y la formulación de nuevos conocimientos.

El hecho no es adquirir nuevas tecnologías para ser modernos, sino de aprovecharlos para otorgar un mayor acceso a la información llegando a más ciudadanos, generando transparencia y haciendo posible que se reduzcan algunos canales de corrupción, tal como se observa en la actual administración pública.

Para este caso es necesario que todas las instituciones públicas y los diferentes niveles de gobierno implementen “portales web” con información actualizada y transparente, donde los ciudadanos puedan enterarse de las diversas actividades sociales, políticas, económicas, etc que realizan estas instituciones. La comunicación permanente y transparente asegurará que un gobierno y sus instituciones aseguren y fortalezcan la base de la gobernabilidad; es decir, su legalidad y legitimidad ante la sociedad y sus ciudadanos.

* A NIVEL DE PERSONAS

El aprendizaje holístico por parte de las personas permitirá definir estrategias de gestión e intervención sobre las diversas realidades de nuestro país, haciendo que los ciudadanos se sientan parte de la institución pública.

Es decir, buscar que el ciudadano se identifique y empodere con las organizaciones e instituciones del Estado, construyendo en torno a ellos un constructo sociocultural de respeto y cooperación. A las personas se les debe instruir y capacitar un pensamiento sistémico e integral de organización, que busque y construya una visión de gestión humana por medio del aprendizaje colectivo.

De esta manera, se estaría construyendo en torno a la institución estatal, una organización con visión humana y social, y no como un “elefante blanco” donde acudir solamente a gestionar documentos o realizar demandas, ahondando aun más la burocratización de las instituciones del Estado. La educación es indispensable en el cambio de las personas ya que supone el cambio de paradigmas para construir nuevos conceptos de las diversas realidades.

El cambio de paradigmas a nivel de personas tiene que ser construida y entendida desde la realidad donde se concentra o tiene su campo de acción una institución. Los nuevos paradigmas no pueden ser importados y adaptados por la fuerza en las diversas realidades de nuestro país, los nuevos paradigmas tienen que construirse a partir de la realidad donde se va a desenvolver, por ello el Estado debe proveer de facilidades y herramientas para construir los paradigmas dentro de las realidades a desarrollarse e intervenir.

Los nuevos paradigmas deben buscar que el trabajador público se sienta identificado y comprometido con su institución para luego, con razón, buscar que la sociedad se sienta también identificada y empoderada con la institución.

Para que funcione con eficiencia la nueva administración pública, el Estado debe establecer que los empleados se ganen un puesto laboral por medio de méritos (meritocracia), de esa manera se tendrá un capital humano estatal responsable y comprometido con sus actividades y el cumplimiento de sus objetivos institucionales.

Es imprescindible también cambios o ajustes en los paradigmas culturales para que a mediano y largo plazo se tenga funcionarios y capital humano eficaces, identificado y empoderado con su institución y con un servicio eficiente para los ciudadanos. La instituciones publicas representan toda nuestra estructura estatal que merece ser fortalecida, son entes que representan al Estado, son espacios donde los ciudadanos construyen y se identifican con el desarrollo de nuestra Nación, por lo tanto son parte inherentes de nuestra calidad de ciudadanía.

2010-08-24T15:07:00.000-07:00

EL RETO DE LAS NUEVAS AUTORIDADES: DESARROLLO HUMANO Y CRECIMIENTO ECONÓMICO PARA AMAZONAS

En los últimos años en las políticas de desarrollo se vienen discutiendo visiones y enfoques sobre lo que debería ser el desarrollo de nuestro país, para ello se evalúan diferentes estrategias de intervención con el objetivo de atacar el núcleo estructural y diversificado que causan las pobrezas en nuestro país. Digo pobrezas en razón a que el Perú alberga no solo un tipo de pobreza homogénea y excluyente, sino persisten en nuestro hábitat diferentes tipos de pobrezas que están en estrecha relación con el mosaico de diversidades sociales, económicas, geográficas y culturales que conviven entre nosotros; por lo tanto nuestras pobrezas son heterogéneas e incluyentes.

Las pobrezas en el país no son sólo fenómenos coyunturales, sino también estructurales y generacionales, principalmente asentados en las zonas rurales y sus pueblos excluidos. El número de pobres se ha duplicado en los últimos 30 años, período en el que ha nacido la mitad de la población actual, período en el que solo se ha observado una tendencia decreciente del ingreso per cápita y del bienestar consiguiente.

Las causas de las pobrezas en nuestro país son diversas, que no solamente se circunscriben a una realidad contemporánea, sino se remontan a épocas y hechos que ocurrieron incluso desde la época pre inca e inca de nuestro país y que se ahondó aun más con la invasión de los ibéricos. Por lo tanto las causas de nuestras pobrezas son de diversa índole y de diversas épocas.

LAS POBREZAS EN EL PAÍS NO SON SÓLO FENÓMENOS COYUNTURALES, SINO TAMBIÉN ESTRUCTURALES Y GENERACIONALES, PRINCIPALMENTE ASENTADOS EN LAS ZONAS RURALES Y SUS PUEBLOS EXCLUIDOS.

La reducción de las pobrezas en nuestro país debe constituir el foco de la estrategia de desarrollo y crecimiento, es por ello que las políticas económicas no pueden seguir concibiéndose como independientes de las políticas sociales. El punto es generar un círculo virtuoso entre ambos tipos de políticas.

Por un lado, las políticas económicas en nuestro país deberían generar el despegue y el crecimiento económico, medido esto por el aumento en el Producto Bruto Interno (PBI); produciendo de esa manera el impulso para generar mas empleo y elevar la recaudación tributaria y así aumentar la capacidad de inversión del Estado en recursos humanos a través de políticas sociales.

En lo que respecta a las políticas sociales, estas deben estar orientadas a equilibrar las oportunidades mediante inversiones en salud, educación y programas de incidencia directa para superar la pobreza. Esto no quiere decir la creación de dependencias o asistencialismos por parte del estado, en otros términos no significa la “institucionalización de las pobrezas”; sino por el contrario las políticas sociales deben ser estrategias impulsadoras para la mejora de la calidad de vida a través de capacitaciones y asistencias técnicas. De ahí que el crecimiento económico en nuestro país, sea una condición necesaria pero no suficiente para lograr el desarrollo. El crecimiento económico es por lo tanto un canal para lograr el desarrollo humano de nuestro país.

Entremos de llano entonces a la realidad de nuestra Región Amazonas. Se supone que nuestros candidatos municipales y regionales; y todo su "sequito" de posibles regidores y consejeros regionales, están trabajando futuros proyectos en base a dos ejes: el crecimiento económico y el desarrollo humano de Amazonas. Entiendo que estarán esbozando políticas, a través de planes de gobierno consistentes, viables y sostenibles, enmarcadas para reducir las pobrezas existentes en las provincias amazonenses, para ello presupongo que tendrán en cartera un conjunto de proyectos de desarrollo y una capacidad de gestión regional en base a los dos ejes programáticos mencionados anteriormente (crecimiento económico y desarrollo humano).

LA REDUCCIÓN DE LAS POBREZAS EN NUESTRO PAÍS DEBE CONSTITUIR EL FOCO DE LA ESTRATEGIA DE DESARROLLO Y CRECIMIENTO, ES POR ELLO QUE LAS POLÍTICAS ECONÓMICAS NO PUEDEN SEGUIR CONCIBIÉNDOSE COMO INDEPENDIENTES DE LAS POLÍTICAS SOCIALES.

Como es obvia mi suposición, creeré pues que ya poseen o estarán esbozando planes regionales y municipales para ofrecer de manera viable, aceptable y sostenible a la población amazonense; y que cuentan con una cartera de proyectos presentando y sustentando a los pueblos respectivos y la región en su conjunto.

Refresquemos con algunos datos estadísticos, a los candidatos regionales y municipales y sus "sequitos", la actual realidad amazonese. Según información oficial,(1) la incidencia de la pobreza total en Amazonas en 2009 fue del 59,8%, en comparación al 2008 que fue del 59,7%; es decir, la pobreza total aumentó en nuestra región, tal es así que de cada 10 amazonenses, 6 de ellos y/o ellas conviven con la pobreza. En 18 departamentos se ha reducido la pobreza, y ha crecido en 6 de ellos. Nuestra región lidera el crecimiento de la pobreza a nivel nacional con el 4,7%. Mientras que en el país la pobreza se redujo, en Amazonas aumentó.

En cuanto a la desnutrición[2] de nuestros niños menores de 5 años, tenemos un 22.2% de niñas y niños desnutridos y estamos sobre el promedio nacional que es de 18.3%. El 50,4% de niños y niñas presentan anemia. A nivel de analfabetismo[3] tenemos un 23,5% de personas en el área rural y urbana, y estamos entre las 8 regiones con mayores bolsones de analfabetismo. En nuestra región, 3 de nuestros distritos (El Cenepa, Rio Santiago y La Jalca) superan el 80% de pobreza, 5 distritos están por encima del 70% de pobreza, 18% superan el 60% y 23 distritos superan el 50% de pobreza. En conclusión, 67 distritos amazonenses conviven con la pobreza total.

Visto estos cortos datos que nos hacen aterrizar en nuestra verdadera realidad nos preguntamos: ¿Qué están haciendo (o han hecho) nuestros representantes políticos para resarcir esta situación?, ¿qué planes tienen nuestros candidatos regionales y municipales para superar esta realidad?; en suma ¿qué hemos hecho nosotros como sociedad civil para el crecimiento y desarrollo de nuestra región?

En realidad es poco lo que se ha hecho a nivel de políticas nacionales, regionales y locales para Amazonas; y hay que reconocer también que a nivel de nosotros mismos como ciudadanos, no se ha hecho casi nada por nuestra región. Es por tal razón que nosotros debemos exigir que nuestros candidatos y futuras autoridades, elaboren estrategias y planes de superación de nuestra situación actual. ¿Es justo acaso que nuestra pobre región siga en estas condiciones con el alto potencial de recursos ecológicos, culturales y agropecuarios que albergamos? Creemos todos que no.

NUESTRA VISIÓN ES ENTONCES UN CRECIMIENTO ECONÓMICO Y DESARROLLO HUMANO VIABLE, ACEPTABLE Y SOSTENIBLE, BASADO EN EJES PRIMORDIALES QUE ARROJEN RESULTADOS ESTRATÉGICOS.

Entonces debemos empezar a cambiar nuestra realidad regional desde lo local, es decir desde nosotros mismos. Nosotros tenemos la potestad y libertad de saber elegir a nuestros representantes políticos más idóneos, por ello hay que exigirles claras propuestas y planes para el crecimiento económico y desarrollo humano de nuestra región y rechazar toda clase de politiquería o rencillas personales intrascendentes que acarrea el ambiente político en Amazonas.

Nuestra visión es entonces un crecimiento económico y desarrollo humano viable, aceptable y sostenible, basado en ejes primordiales que arrojen resultados estratégicos. Los candidatos regionales y municipales deben tratar de planificar el crecimiento y desarrollo de Amazonas a partir de los siguientes niveles[4]:

Economía Productiva

· Fortalecer y articular organizaciones con capacidad de gestión empresarial.

· Incentivar y apoyar el acceso de los sectores productivos al sistema financiero.

· Capacitar a los sectores productivos en gestión y mayor acceso al mercado.

· Puesta en valor de los recursos agropecuarios.

Ecología y Medio Ambiente

· Planificar el uso racional y manejo eficiente del agua en razón a la futura escasez de este recurso.

· Manejar eficientemente la biodiversidad de la región.

· Conservar y reforestar áreas boscosas para la protección de la biodiversidad y la captación de oxigeno.

· Manejar y conservar los suelos de la región para el aprovechamiento agropecuario y forestal.

Educación, Género, Interculturalidad y Democracia

· Capacitar y fortalecer el liderazgo de la sociedad civil e instituciones para el desarrollo humano sustentable.

· Articular a la sociedad civil los sistemas democráticos de gestión local desde una visión de género e interculturalidad.

· Fortalecer capacidades de gobiernos locales en gestión, liderazgo y concertación para mejorar las condiciones de vida en la región.

· Planificar una educación sostenible desde la visión de género e interculturalidad.

EN LO QUE RESPECTA A LAS POLÍTICAS SOCIALES, ESTAS DEBEN ESTAR ORIENTADAS A EQUILIBRAR LAS OPORTUNIDADES MEDIANTE INVERSIONES EN SALUD, EDUCACIÓN Y PROGRAMAS DE INCIDENCIA DIRECTA CONTRA LA POBREZA

Servicios Básicos

· Capacitar a las familias en cogestión de los servicios de salud, nutrición y educación.

· Capacitar a las familias en cogestión de los servicios de agua y saneamiento.

· Adecuar y mejorar el sistema energético de los pueblos amazonenses.

Turismo Ecológico y Cultural

· Articular los recursos turísticos a la dinámica económica dentro y fuera de la región.

· Mejorar y adecuar infraestructura básica y vías de comunicación para el desarrollo de esta actividad.

· Fortalecer las identidades locales en torno a los recursos ecológicos y manifestaciones culturales para su protección y “uso” en la actividad turística.

Para Amazonas, en el plano del desarrollo humano y crecimiento económico, debemos buscar la competitividad, porque ésta asocia la competencia y el aumento de la productividad con el progreso de las personas como individuos y el de los espacios territoriales en donde se desempeñan.

De esa manera el espacio físico amazonense, se va conformando como un espacio socialmente construido, cuyos referentes son la actividad de las personas y sus implicancias, las cuales son de diferentes niveles y radios de acción. Creo personalmente que si seguimos este camino, Amazonas se enrumbará decididamente hacia el crecimiento económico y desarrollo humano, anhelado por todos nosotros. Ojala que los planes de gobierno de los candidatos regionales y municipales reflejen esta realidad amazonense y propongan soluciones coherentes ante los problemas, pero lamentablemente revizando los mismos en la pagina del JNE, en la mayoría de los planes regionales y municipales, es pauperrima sus propuestas; y menos existe una coherencia para el desarrollo amazonense, por la improvisación y el total desconocimiento de la realidad regional por parte de la mayoría de los movimientos y partidos políticos que se presentan en esta contienda electoral.

Amazonas, desde el punto de vista de su diversidad ecológica y su milenaria historia cultural, es una región posible y con inmensas esperanzas en la cual depositar, pero el mayor desafío que presenta es que su desarrollo humano y crecimiento económico pase de la sobrevivencia y exclusión hacia la sostenibilidad e inclusión, planificando estratégicamente (por los actores políticos y la sociedad civil) el futuro de nuestras nuevas generaciones de amazonenses.
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[1] Encuesta Nacional de Hogares (ENAHO 2004 - 2009)

[2] Encuesta Demográfica y de Salud Familiar (ENDES 2009)

[3] FuenteINEI. Censo 2007

[4] Plan Marañón 2000-2020. Con algunas acotaciones personales.

2010-07-25T15:04:00.000-07:00

“AMAZONAS: LA MONTAÑA DE LOS GUERREROS”

LOS LUYA Y CHILLAOS Y SU DESARROLLO CIVILIZATORIO EN LAS LADERAS ORIENTALES DE NUESTRA AMAZONÍA

“Los guerreros hablan del chamanismo como si fuera
una ave mágica, misteriosa, que detiene su vuelo un instante,
para dar al hombre esperanza y propósito;
los guerreros, viven bajo el ala de esa ave a la que llaman
el pájaro de la sabiduría, el pájaro de la libertad”

Don Juan Matus. Carlos Castaneda

1. Introducción

Comprender a la Amazonía Peruana en su totalidad es demasiado complejo, en razón a su diversidad de ecosistemas y a su heterogeneidad étnico-cultural. Desde la perspectiva ecológica, sabemos que nuestra amazonía peruana se divide en tres regiones: la Ceja de Selva, la Selva Alta y la Selva Baja; todas ellas con sus propias peculiaridades del desarrollo humano.

Para el arqueólogo, antropólogo e historiador investigar el desarrollo del hombre en la amazonía es un gran reto que involucra desarticular ciertas limitaciones, exotismos y mitos que se tejen sobre esta área. Obstáculos, que muchas veces han impedido una comprensión holística de nuestra amazonía; y que se ven hoy reflejadas en las escasas investigaciones y en la exclusión de sus pueblos por parte de la sociedad nacional.

En esta oportunidad, trataré de dar a conocer el desarrollo civilizatorio de un conjunto de etnias prehispánicas llamadas los Luya y Chillaos, grupos que se desarrollaron en la zona nororiental del Perú, habitantes de ceja de selva y selva alta. En importancia trataremos de presentar el desarrollo del pensamiento filosófico y religioso de los antiguos Luya y Chillaos

2. Breve Reseña del Desarrollo Humano en la Amazonía

Como sabemos, el conocimiento de la amazonía en general se inicia propiamente en 1542 cuando Orellana navega por el actual río Amazonas; y es que entre sus tripulantes, viajaba Gaspar de Carvajal[1], un sacerdote que escribió una etnografía de los sucesos y acontecimientos del viaje y de las relaciones que tuvieron con los indios de estas tierras. Una de las preguntas que ha marcado entre los investigadores y estudiosos sobre el desarrollo humano en la amazonía, es si es que: ¿Existieron sociedades complejas con alto desarrollo civilizatorio o solo grupos tribales simples en la amazonía?

El componente o modelo biogeográfico[2] que nos propone Meggers para la amazonía, sostiene una dinámica social influenciada por el medio ambiente. Ocurrieron procesos climatológicos que permitieron migraciones hacia zonas amazónicas, conllevando a heterogeneidades de grupos etnolingüísticos y estilos alfareros. Para Meggers, esta determinación medio-ambientalista en la amazonía condujo a que los grupos humanos, para su supervivencia, se estructuraron en sociedades tribales pequeñas e itinerantes.

Concluye, que ante los limitantes ecológicos, como por ejemplo la falta de materiales líticos (piedras) en la amazonía baja para la fabricación de armas, herramientas y casas; no pudieron desarrollarse sociedades complejas en la amazonía.

En cambio, el modelo demográfico o discontinuo[3] de Lathrap, sostiene que en la amazonía si existieron grandes poblaciones que competían por el control de los recursos. Ocurrían conflictos de grupos que conllevaban a permanentes migraciones a otras áreas.

Las ocupaciones tempranas en la amazonía se remontan a 10,000 años atrás aproximadamente. Eran sociedades recolectoras, sustentadas en base a la caza, pesca y la recolecta de plantas y raíces. Se ha encontrado evidencias de estas ocupaciones en cuevas, cavernas y conchales. Para el caso peruano el registro arqueológico nos indicaría un desarrollo formativo selvático desde hace 2000 años a.c., con culturas de alfareros como Tutishcainyo[4] (Ucayali Central), Cobichanaqui (Alto Pachitea, Huánuco) y Chambira (Loreto).

Estas culturas son desprendimientos migratorios que a causa de conflictos vinieron a poblar estas zonas. Fueron parte de sociedades complejas que acarrearon conocimientos y tecnologías, propias de este tipo de sociedades y los acondicionaban a nuestras áreas ecológicas; más aún pudieron ser estas culturas, el origen formativo de las sociedades andinas tal como lo propuso Julio C. Tello para Chavin en razón a su manifestación iconográfica.

Los señoríos complejos en la amazonía peruana se desarrollaron en base a una producción de artesanía, a una economía, demografía y formas socio-políticas propias y adecuadas al medio ecológico imperante. Se conoce del desarrollo de estas sociedades en las várzeas (amazonía baja), selva alta y ceja de selva con tipos de asentamiento urbanos, con rituales e ideología ligados a una jerarquía social y a una centralización política.

La ceja de selva y selva alta, fueron el refugio de importantes señoríos complejos, tal es el caso del conjunto de macro etnias que se asentaron en las laderas nor-orientales de la cordillera de los andes, y que hoy se las conoce como cultura Chachapoyas. En esta area, destacan con nitidez las etnias que conformaban la cultura de los Luya y Chillaos.

3. Los Luya y Chillaos y su Desarrollo en las Laderas Orientales de la Amazonía Peruana

3.1. Deslinde Étnico y Cultural

Antes de hablar de los Luya y Chillaos, se me hace necesario realizar un deslinde étnico, ya que Chachapoyas (como término y cultura globalizante que hoy conocemos), fue impuesta por los invasores incas. El transcurrir de las generaciones y el aporte de los investigadores en el conocimiento de esta cultura, nos han ido enseñando que los hombres que habitaron esta área nororiental; pertenecieron a una gran cultura regional y globalizante, denominada por los incas como los Chachapoyas.

El término de macro etnias que propongo, está en razón al estudio de crónicas y las experiencias de campo en el análisis de los símbolos; materializados en el arte pictográfico, petroglifos y cerámica. Estos nos indicarían que los Luya y Chillaos, resultaron ser un conjunto agrupado de macro etnias, como los Rongia, Cascayunga, Charasmal, Chilchos, Xumbia y otros. Es decir, en el desarrollo autónomo de esta región, la administración política – administrativa, estaba conformada por un conjunto de macro etnias que encerraban a otras menores. Alguna de las crónicas, a esta división lo han llamado parcialidades[5].

Estas macro etnias o parcialidades, comprendían un conjunto de etnias; subsecuentemente éstas, estaban conformadas por un conjunto de familias consanguíneas y por afinidad. Esta división, se debía a que cada una de estas macro etnias se identificaba con un conjunto de símbolos que representaban a sus deidades principales.

Un panteón teocrático, que permitía la unificación de la macro etnia por medio de la subjetivación constante de patrones culturales y ecológicos, que luego se materializaban estilísticamente en los símbolos y posteriormente se volcaban al grupo social. Cada una de las macro etnias de un área de ceja de selva o temple[6], poseía una concepción propia de su mundo. Una cosmovisión muy diferente a una macro etnia que habitaba las jalcas. Conformaban behetrias que elegían a sus propios jefes (en razón a épocas pacíficas o de conflictos) y dioses (en razón a su entorno ecológico y cultural).

El término globalizante de Chachapoyas, se adscribe cuando los incas penetran en esta área con afanes de conquista. Cuando ingresan desde los Huacrachucos (Huanuco), se encuentran con los dominios de una macro etnia a lo que los Incas los llamaron Chachapoyas; o en todo caso, imponen este término para globalizar a todas las macro etnias y tener el control sobre esta área cultural. Así, los diferentes grupos macro étnicos, “fueron unificados por los incas bajo el nombre de Chachapoyas por razones administrativas y porque los distintos grupos estaban marcados por una homogeneidad en la arquitectura, la cerámica y el modelo de subsistencia agrícola.”[7]

Con este deslinde étnico, no pretendo quebrantar los conocimientos actuales que tenemos sobre el desarrollo cultural de los Chachapoyas, ni tampoco crear opiniones encontradas en la sociedad científica que tiene referencia sobre esta cultura. La intención es destacar que existieron también macro etnias o culturas que hay que tomar en cuenta en la historia de esta región. Grupos de civilizaciones como la cultura de los Luya y Chillaos que construyeron, el Complejo Arqueológico del Vilaya, Kuelap, Carajía, Chipuric, Ciudad de los Muertos, Wuanglic y muchos otros.

3.2. Ubicación Geográfica y Ecología

El área de los andes nororientales, fue el refugio ecológico de los Luya y Chillaos. Esta región ecosistémica, presenta una brusca variedad de medio ambientes, influenciadas por las diferencias en cuanto a altitud, temperatura y precipitación; y en importancia por la capacidad transformadora del hombre.

Estos refugios ecológicos, se ubican en la vertiente oriental de los andes. Una zona intermedia entre ande y amazonía que se le conoce como ceja de selva, cuya “formación vegetal es efímera debido a la obra devastadora del hombre agricultor, ganadero, maderero o recolector”[8], o como lo denomina Raimondi: ceja de montaña, “donde la vegetación en general no es tan espesa y faltan los corpulentos árboles de los terrenos bajos y cálidos”[9]; y es que la “vegetación enana” que caracteriza a estos bosques de neblina, esta conformada en su mayoría por una variedad de epifitas, musgos y líquenes.

Estos contrafuertes geomorfológicos y climáticos, resultaron ser una muralla natural que protegía a los grupos étnicos ante posibles invasiones de otras etnias. Las crónicas del siglo XVI nos mencionan que estos Luya y Chillaos, estaban ubicados en áreas “muy fuertes y seguras, porque estaban cerradas casi por todas partes de un muy hondo valle, por el cual va un río que le cerca por la mayor parte, que cortando los puentes de él habría mucha dificultad de conquistarlos”[10]. Cabe rescatar su estratégica ubicación en el control de diversos pisos ecológicos. Su cercanía con ecosistemas de costa, ande y amazonía baja, significó una fácil conexión con diversos grupos de otras culturas para el intercambio de productos.

Este conjunto de macro etnias se juntaban en situaciones especiales, como por ejemplo amenazas de conflictos con otras culturas. Estas amenazas y la subsecuente unificación macro étnica, respondía a la violentación del aspecto ideológico-religioso que se configuraba en la adoración de símbolos estilizados, que representaban las deidades principales de estas macro etnias: la serpiente, el jaguar y el caimán.

Estos grupos humanos, desde sus primeras civilizaciones pre-agrícolas, han sabido adaptarse a un medio natural complejo, construyendo un modo de vida y una cultura propia y original. Por lo tanto, estas macro etnias , se han desarrollado a través de procesos de fusión de elementos andinos y amazónicos, en razón a un espacio ecológico que no es de ande, ni de amazonía baja; más bien esta área es la configuración tanto de elementos andinos y amazónicos que lo hacen peculiar. Estos grupos nor-orientales, poseían una autonomía cultural propia, muy diferente a la tradición andina o a los grupos culturales amazónicos actuales. La cultura de estas macro etnias, responde a un espacio ecológico mixto.

Los Luya y Chillaos, llegaron a conformar señoríos complejos en la amazonía peruana. Sus limites naturales (Marañón y Utcubamba), se rompieron por la acción cultural expansionista de esta macro etnia. El área donde se desarrolló este grupo, resultó ser estratégica ya que significó un corredor de tránsito comercial entre los grupos de la amazonía baja, con los grandes señoríos de la costa norte; estos últimos, demandando la parafernalia suntuosa y las sustancias psicoactivas para sus gobernantes y sacerdotes.

3.3. Los Luya y Chillaos: “Guerreros de las Montañas de Neblinas”

Los Luya y Chillaos fueron grandes Guerreros, porque se mostraron indomables y aguerridos ante los incas, en un inicio; y posteriormente con los invasores españoles. Sus construcciones arquitectónicas en laderas rocosas y montañosas, constituyeron imponentes fortines para defenderse de pueblos invasores, en algunos casos; o para celebrar ceremonias, en honor a los dioses, en otros casos. Tal es el caso de Kuelap, que constituyó ser un centro de culto y defensa de los antiguos Luya y Chillaos.

La valerosidad de estos hombres, se demostró con gran solvencia contra las huestes imperiales cuzqueñas. Estos hombres, “por defender su libertad y vivir con tranquilidad y sosiego peleaban de tal manera que se dice que el inca huyó feamente”[11]. Aún con la presencia de los incas en estos territorios, los Luya y Chillaos seguían haciéndoles la guerra a las huestes imperiales. Utilizando diversas estrategias militares, mantenían su autonomía y no caían sometidos fácilmente ante las tropas incas.

Las crónicas nos cuentan que en una de las fortalezas, “los Orejones y demás soldados habían bebido demasiado y dejándose dormir en la confianza de los rendidos (los Luya y Chillaos), fueron metidos de súbito grandes escuadrones de gente rústica y bien armada y comenzaron a matar con increíble crueldad…[ ]…se afirma que estos hombres se bañaban con la sangre de los soldados y Orejones” [12]. La crónica afirma que en este contraataque de los Luya y Chillaos, el capitán de Huascar y a la vez hermano de éste, Chuquis Guaman; murió en la contienda con cerca de sus tres mil soldados, escapándose solo ochocientos de éstos.

Pero estas muestras de valentía no solo se mostraron en contra de los incas, también los españoles supieron y sufrieron las arremetidas de los Chillaos. Don Alonso de Alvarado[13], “supo como tierra adentro existía grandes pueblos y muy poblados, quienes se habían reunido unos a otros para darle la guerra”[14].

3.4. Pensamiento Religioso y Cosmovisión

El hombre de los Luya y Chillaos, observa a su entorno ecológico no solamente como un satisfactor de sus necesidades primarias (alimentación, vestido, hábitat, etc.), sino también se percata que se producen fenómenos, verificables en unos casos e inexplicables en otros. Quiere comprender a su hábitat holísticamente, y es en esa actitud, que descubre fenómenos que le son inverosímiles a su grupo social y trata de plasmarlos imaginariamente dándoles autonomía vital.

En suma, construye una concepción religiosa que tiende a deificar ciertos fenómenos y actores (bióticos y abióticos) que sirven como modelos para la construcción y desarrollo de la organización social. Es por eso que el desarrollo cultural de los Luya y Chillaos, estuvo marcado por un componente ideológico determinante en la vida social, la relación: ecología – religión –organización social.

El hombre de los Luya y Chillaos, habitaba un medio ambiente determinante, con elementos ecológicos diversos y heterogéneos. Estos elementos ecológicos, se interiorizaban a través de símbolos subjetivados por acción del constructo sociocultural humano que significaba ser la religión. Así de esta manera, la religión cumple un papel mediador entre la ecología y la organización social, ya que en torno a ella "se construye un conjunto de valores y objetivos específicos, un cuerpo de conocimientos y creencias”[15] .

La religión se encargaba de construir un conjunto de valores a partir de los elementos ecológicos, un cuerpo de conocimientos y creencias que incluso terminaba en una deificación. Realizada esta acción, la religión exteriorizaba estos elementos ecológicos (convertidos en simbologías de culto) a través de símbolos objetivados, sobre la organización social. Esta última funcionaba y se estructuraba en razón al nuevo orden social y político (llamémoslo ideológico) establecido por la cultura.

La plasmación de estos símbolos en los Luya y Chillaos, todavía hasta hoy se observa en el legado arqueológico y etnográfico que nos han dejado, y que aun los pobladores actuales lo practican. Así por ejemplo, el material pictográfico que se observa en farallones rocosos y cerámica, en petroglifos, símbolos dejados en construcciones pétreas (Kuelap, Vilaya,), sarcófagos (Carajía, Pukatambo) y mausoleos (Revash, Wuanglic); en todas ellas se plasma simbologías mágico-religiosas con un alto culto a los elementos de la naturaleza.

Simbologías estilizadas que en la mayoría de los casos, fueron plasmadas cuando el chaman, guerrero o artista entraba en un estado de conciencia ampliada por la acción de la ingesta de sustancias psicoactivas. Por otro lado, las manifestaciones orales (mitos, leyendas, creencias) son también las expresiones de ésta exteriorización simbólica. Claro está, que ya con componentes ideológicos foráneos que se han ido sincretizando a través del tiempo.

El pensamiento mágico-religioso entre los Luya y Chillaos, ha jugado un rol preponderante en su desarrollo como civilización. Para el hombre Chillaos, el destino de su sociedad dependía de cultos. Cultos que se transfiguraban en razón a una “ekklesia” o templo inmenso y heterogéneo que para el caso de los Luya y Chillaos venía a ser el hábitat ecológico.

La activa construcción y reconstrucción de las identidades entre los Luya y Chillaos, parte de esa estrecha relación que tienen con su espacio ecológico. La tierra, los ríos y los bosques con todos sus recursos, han jugado un papel histórico en la formación sociocultural de esta cultura. Comparten un conocimiento profundo de su medio ambiente y ponen en práctica diversas expresiones simbólicas para representar la relación equilibrada entre el hombre y su naturaleza. Es parte de la conciencia histórica de esta cultura, “los conocimientos propios sobre la fauna, la flora y el medio ambiente, que son científicos por ser el resultado de milenios de observación y experimentación”[16] .

La cultura de los Luya y Chillaos, utilizó su religión (entendida como constructo socio-cultural) para comprender a su medio ambiente circundante. Este entendimiento surge justamente ante una situación de problemática existencial y del reconocimiento etiológico (ciencia que explica los fenómenos sobrenaturales) de los acontecimientos y fenómenos que en su hábitat se producían.

El hombre de los Luya y Chillaos, ha utilizado su cultura para crear patrones de reconocimiento de los elementos de su ecología. Un sistema de símbolos que se engloba dentro de una áurea mágica y sacralizada. Se observa de esta manera como la religión "es un ejemplo del número infinito de eslabones que sirven tanto para ligar un sistema cultural como para hacerlo parte compatible del ecosistema total"[17]

La imaginación simbólica de la naturaleza por medio de la religión, ha ofrecido al hombre de esta cultura nor-oriental, una visión congruente y amplia de su mundo que lo rodeaba; y ha despertado, un sentimiento de admiración reverente en la que se ha apoyado el orden social imperante.

Socialmente, la religión en los Luya y Chillaos era una institución muy útil en el desarrollo de los grupos. Construir y entender su mundo social, era el fin para obtener el provecho material y moral. La religión era pues una expresión de la conciencia colectiva, que reafirmaba los sentimientos comunes a través de normas y reglas íntersubjetivadas. Es decir, en los Luya y Chillaos, la sociedad transfigurada simbólicamente era la religión. En suma, la religión era la misma sociedad y “es en medio de estos ambientes sociales efervescentes...[ ]…donde parece nacer la idea religiosa”[18] .

Esta imaginación simbólica, plasmada hoy en día en los restos arqueológicos de esta cultura, debe ser interpretada por un equipo de arqueólogos y antropólogos que trabajen conjuntamente; teniendo en cuenta la relación social entre el pasado y el presente. Esta formula, nos permitirá observar holísticamente los problemas que han de plantearse en futuras investigaciones en nuestra amazonía.

Esta imaginación simbólica de la naturaleza por medio de la religión, “ofrece al hombre una visión congruente y amplia del mundo que lo rodea y despierta un sentimiento de admiración reverente, en el que muchos humanos se han apoyado y aun se apoya el orden social...”[19]. La perspectiva ambiental, reclama pues su propia manera de percibir el proceso histórico; debido a que el desarrollo de la organización social, las manifestaciones orales y materiales del pasado y el presente, sobrellevan la influencia marcada de la ecología entre los Luya y Chillaos.

3.5. Los Purunmachos: El Culto a los Guerreros

Cuando conversaba con los lugareños sobre el significado que representaban los monumentos arqueológicos, me decían que son lugares sagrados, donde no se podía ingresar porque allí vivían los Purunmachos. Me advertían que para ingresar, hay que realizar previamente un pago a los “abuelos” con coca y aguardiente. Vemos en esta experiencia entonces, una relación directa de los pobladores con su pasado.

Así como sus antepasados, “enterraban a sus muertos en lugares inaccesibles para que puedan vivir en paz”[20]; así también, el hombre de hoy, impide – previo pago (ofrenda) – molestar a sus muertos, porque creen que las almas de éstos todavía viven para la protección y el mantenimiento de los pueblos.

Estos Purunmachos o gentiles, vendrían a ser las momias que están en el interior de los sarcófagos; tal como observamos en los Sarcófagos de Carajía. El análisis que hago, es que los sarcófagos y sus momias que guardan, que hoy vemos imponentes en los acantilados; vienen a ser la representación física y visual de los Purunmachos. Es decir el mundo palpable, observable y accesible. El eje inactivo en la cosmovisión.

El alma, ánima o personalización asignada, vendría a ser la representación no física, oculta o mística de estos Purunmachos. El mundo desconocido o sobrenatural. El eje activo en la cosmovisión. Es esta representación no física, la que se manifiesta actualmente en el imaginario religioso de las personas.

Es este mundo de los Purunmachos, la que todavía esta activo en el pensamiento religioso de los pobladores. Es esta representación mística, la que influencia en sobremanera sobre las personas. La que causa las enfermedades raras. Pero también, es el eje que protege a la representación física, que vendrían a ser los restos arqueológicos.

En torno a ellos, actualmente existen una gran variedad de leyendas y relatos en los pueblos de Amazonas. Me comentan las personas, que “agarran” (aprehenden) a los que profanan sus chulpas (tumbas), los llevan al cerro y no los sueltan más; o también, producen en los profanadores, enfermedades raras, terminando en una muerte misteriosa.

Las personas que pisan un resto óseo o un tiesto antiguo, sufren tumores que los invalida físicamente, o les produce sarna en todo el cuerpo. Como es natural, en estos lugares existen curanderos especializados que tratan con las enfermedades ocasionadas por estos Purunmachos.

Los enterramientos que realizaban los antiguos Luya y Chillaos, nos indican el profundo culto y respeto que tenían hacia sus muertos. Depositarlos en cápsulas antropomorfas o sarcófagos (Purunmachos lo denominan los actuales pobladores campesinos de la zona), para luego instalarlos en riscos o farallones rocosos inaccesibles; significaba el mayor rito religioso, y el máximo honor jerárquico que se le podía ofrecer al personaje extinto.

Las crónicas mencionan, que el curaca Chuquimis (posible causante intelectual de la muerte del inca Huayna Capac), fue momificado y depositado en un sarcófago antropomorfo, para luego ser trasladado a un peñasco; “Colla Topac, capitán y hermano de Huayna Capac ordenó exhumar de su mausoleo el cadáver momificado de Chuquimis para luego ser enterrado en la tierra como cualquier plebeyo”[21] .

Esta cita, nos muestra manifiestamente que depositar a sus muertos en lugares inaccesibles, simbolizaba respeto y culto a un personaje principal, que marcó el desarrollo histórico en estas macro etnias. Por el contrario, enterrarlos bajo tierra era tan común, como cualquier persona de la cultura.

Por lo tanto, estos Purunmachos, a la que hacen mención los pobladores actuales, son pues los curacas, guerreros o chamanes. Personajes principales con alta jerarquía, que dejaron huella entre los Luya y Chillaos, y que hoy sus descendientes, los rinden culto y adoración a través de sus rituales de pago que realizan en honor a sus antepasados.

El carácter sacralizado que atribuían los antiguos pobladores para con sus momias, se conserva hasta hoy en día en los pobladores que cotidianamente reinventan la historia de sus Purunmachos. Actualmente se escucha comentar entre los pobladores que “estas pinturas, ollitas y casas de piedra son de nuestros Purunmachos que viven allá en las peñas, ellos nos están vigilando que hacemos, míralos ahí están como soldados espiándonos…[ ]…hay que hacerles pagos nada mas, para que no nos hagan daño…[ ]…vamos a coquear y entramos para verlos”.[22]

4. A manera de Conclusión

Es trascendental conocer la historia de los pueblos, ya que a partir de ella podemos reconstruir y comprender, todos los acontecimientos culturales que ocurren en la sociedad actual. El pensamiento y el folklore de los pueblos amazonenses, y en especial la de los Luya y Chillaos, están enraizados en la cultura antepasada. El analizar y comprender a ésta, nos permitirá descifrar el significado de las danzas, creencias, mitos y símbolos de las comunidades actuales.

La estrecha relación entre hombre y su ecología, ha permitido que se desarrolle una convivencia, en la que el hombre se sirve de la naturaleza para satisfacer sus necesidades primarias; y a la vez crear, a partir de ella, su aspecto ideológico en torno a las creencias y prácticas religiosas. Así como en el pasado, la ecología influía en la organización social, también hoy en día, influye en el desenvolvimiento de los pueblos de la región amazonas.

La herencia material y oral (restos arqueológicos, mitos, cerámica, leyendas, pictografías, creencias, etc.) que heredamos de nuestros antepasados Luya y Chillaos, vienen a ser el aspecto más valioso y significativo que ofrecen hoy los pueblos actuales a los investigadores, ya que a partir de esta herencia se reconstruye la historia de cada uno de esos pueblos, reconstruyendo las identidades para aquellos que han olvidado su espacio cultural. Pues entonces, nuestra obligación es recuperar y reconstruir las identidades de nuestros pueblos, en respuesta al proceso de globalización cultural emprendida por la sociedad occidental.

Propongo pues a partir de este documento, una nueva visión que debemos tratar de reinterpretar en torno a nuestras culturas ancestrales, y en especial de nuestra amazonía. La verdadera historia todavía no esta contada totalmente. Diversos grupos étnicos, pueblos y regiones esconden aún los secretos de nuestra historia y que deben ser estudiadas multidisciplinariamente. Insertémonos a explorar y conocer nuevas historias, insertémonos a conocer a estas macro etnias nor-orientales; conozcamos a los Luya y Chillaos: Guerreros de las Montañas.

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6. Guía Visual de los Luya y Chillaos

SARCÓFAGOS DE CARAJIA

Conjunto de construcciones antropomorfas pre incas, las mas conocidas a nivel mundial y que fueron construidas por la macro etnia de los Luya y Chillaos. Estos sepulcros son conocidos por los pobladores como los Purunmachos, son la representación física de éstos, que aun podemos verlos situados en los farallones rocosos. Depositarlos en estos sitios inaccesibles, respondía a la creencia de una vida en el más allá. Obsérvese la simbología estilizada que se ha plasmado, representa el origen totémico del guerrero, curaca o sacerdote depositado en el interior de estas cápsulas, origen totémico que proviene de la clara influencia de la ecología circundante.

LA MONTAÑA DE LOS GUERREROS

Áreas boscosas o temple, donde las antiguas macro etnias de los Luya y Chillaos construyeron imponentes centros urbanos como el Complejo Arqueológico de Vilaya. Esta zona, corresponde a las montañas que rodean al Huaylla Belén. Hábitat de una gran variedad de fauna, flora y de espíritus sobrenaturales. Me comenta un informante, que quedarse dormido en esta zona, es sufrir los arrebatos de los duendes que cuelgan en los árboles a las mulas y hacen extraviar a los viajeros.

PICTOGRAFÍAS DE CHANQUE

Conocido por los pobladores como “la iglesia”. En ella se observa diversos motivos iconográficos, relacionados con la vida cotidiana, el espacio ecológico y el pensamiento mágico – religioso de los antepasados Luya y Chillaos. Los sacerdotes de los Luya y Chillaos, con sus súbditos, visitaban constantemente esta área para adorar a sus simbologías, que muchas eran plasmadas cuando el artista había ingerido sustancias psicoactivas. Esta área, es el hábitat de los purunmachos, y a sus alrededores deambulan los duendes y shapingos.

LOS SÍMBOLOS TOTÉMICOS DE LOS ANTEPASADOS

Los símbolos del zig zag y el rombo: antiguas representaciones con una alta significación totémica. Representan el culto principal en la antigua cultura de los Luya y Chillaos. Estas figuras estilizadas, guardan una significación de adoración a elementos de la ecología como la serpiente, el felino o el caimán. Aunque cabría mencionar también, que estos símbolos, tienen una profunda connotación sobrenatural, basada en la capacidad de poder hacer llover, dar fertilidad, proveer protección. Toda una concepción metafísica atribuida a estos símbolos totémicos

[1] Ver: “Relación del Nuevo Descubrimiento del Famoso Río Grande del Amazonas” de Fray Gaspar de Carvajal. En ella se cuenta las aventuras de un grupo de españoles que salen de Quito en busca del país de la canela y exploran el Amazonas. Carvajal nos habla de la existencia de grandes poblaciones y civilizaciones complejas, destacando los territorios de las Amazonas, grupo de pueblos que estaban al mando de mujeres guerreras.

[2] MEGGERS, Betty J. “Amazonía: Hombre y Cultura en un Paraíso Ilusorio” Pp. 58-63

[3] MYERS, Thomas P. “Visión de la Prehistoria de la Amazonía Superior”. En: I Seminario de Investigaciones Sociales en la Amazonía. Pp. 46

[4] Cobichanaqui y Tutishcainyo son las primeras sociedades alfareras que habitaron en la época cultural formativa de la amazonía peruana, según Lathrap y Myers. Se dice, que estos grupos humanos migraron desde el Amazonas Central por los continuos conflictos entre grupos de várzea y tierra firme, por el control de los recursos. Esta hipótesis, se enmarca en la propuesta demográfica de Donald Lathrap, que consiste en el poblamiento por expulsión de grupos humanos excedentes.

[5] Waldemar Espinoza, citando a Vizcarra, nos menciona que estas etnias estaban en diferentes pueblos y parcialidades y que cada una de estas poseía un jefe que era libre y autónomo en sus decisiones, sin estar subyugado por nadie. (Ver: ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los Señoríos Étnicos de Chachapoyas y la Alianza Hispano – Chacha”. En: Revista Histórica Tomo XXX. Pp. 224-333)

[6] Los pobladores frecuentemente hacen uso de este término para designar a las áreas boscosas y diferenciarlos de las jalcas. Estos lugares, son bastante calurosos y en sus bosques, se pueden encontrar especies de flora y fauna en extinción como el oso de anteojos, el mono de cola amarilla y las orquídeas. Sus pobladores se dedican a la agricultura, tendiendo como cultivo principal al café y a los frutales. Los pobladores de la Región Amazonas, estructuran sus pisos ecológicos en razón a los factores climáticos, el cultivo y la selección de plantas agrícolas.

[7] SCHJELLERUP, Inje. “Investigaciones Históricas y Arqueológicas en la Provincia de Chachapoyas, en Perú” En: Los Incas y el Antiguo Perú. Tomo I. Pp. 315

[8] PULGAR VIDAL, Javier. Análisis Geográfico de la Región Nororiental del Marañón. Pp. 65

[9] RAIMONDI, Antonio. El Perú. Tomo I. Pp. 286-287

[10] ZARATE, Agustín de. Historia del Descubrimiento y Conquista del Perú. Pp. 47

[11] CIEZA DE LEÓN, Pedro. La Crónica del Perú. Primera Parte. Pp. 229

[12] CABELLO VALBOA, Miguel. Miscelánea Antártica. Una Historia del Perú Antiguo. Pp. 405

[13] Nació en Burgos, capitán español que acompaño a Pizarro en la conquista del Perú. Fundo en 1538 la ciudad de San Juan de la Frontera de los Chachapoyas, y desde aquí y la ciudad de Moyobamba hizo sus primeras entradas a la selva en busca del utópico “El Dorado”. Una ciudad que se escondía en la espesura de la selva y cuyas calles y templos estaban cubiertas de oro; y donde el principal de los señores se dice que se bañaba en una laguna ataviada de ornamentos de oro.

[14] CIEZA DE LEÓN, Pedro. La Crónica del Perú. Segunda Parte. Pp. 295

[15] STEWARD, Julián H. “El Concepto y el Método Cultural de la Ecología Cultural “. En: Teoría de la Transformación Cultural. Pp. 35

[16] REGAN, Jaime. “Continuidad y Cambio de los Universos Culturales de las Poblaciones amazónicas”. En: I Seminario de Investigaciones Sociales en la Amazonía. Pp. 140-143

[17] MEGGERS, Betty J. “Amazonía: Hombre y Cultura en un Paraíso Ilusorio” Pp. 19-63

[18] DURKHEIM, Emile. Las Formas Elementales de la Vida Religiosa. Pp. 31-33

[19] SILVA SANTISTEBAN, Fernando. Antropología. Conceptos y Nociones Generales. Pp. 338

[20] KAUFFMANN DOIG, Federico. “Sarcófagos Antropomorfos en el Alto Amazonas: Informe Preliminar”. En: Boletín de Lima 35. Pp. 61

[21] ESPINOZA SORIANO, Waldemar. “Los Señoríos Étnicos de Chachapoyas y la Alianza Hispano – Chacha”. En: Revista Histórica. Tomo XXX. Pp. 224-233

[22] Entrevista a Carlos Poquioma de 20 años, natural de Olto en la Provincia de Luya. Cuando nos sentamos a chacchar coca, nos decía que para ingresar a un sitio arqueológico; previamente, hay que realizar un pago a los antepasados o Purunmachos, porque si no lo realizamos y tenemos algún accidente en estos lugares, el Purunmacho se introduce dentro de nosotros, causándonos algunas enfermedades raras que son difícil de curar. Incluso, si no somos auxiliados a tiempo por algún curandero de la zona, que haga uso de plantas del mismo lugar donde sufrimos el accidente, corremos el riesgo de morir.

2010-06-03T13:16:00.000-07:00

DESCENTRALIZACIÓN Y DIÁLOGO INTERCULTURAL PARA EVITAR FUTUROS "BAGUAZOS"

Hace un año la Región Amazonas sufrió un injustificable derrame de sangre de compatriotas peruanos (policías y nativos) y en ese momento escribí sobre la pobreza y exclusión en la que viven justamente los actores sociales y pueblos involucrados en el "Baguazo". (Ver: http://elmertorrejonpizarro.blogspot.com/2009/06/amazonas-se-desangra-quienes-son-los.html ). ¿Qué se ha hecho desde el Estado y la sociedad civil para que estos acontecimientos tristes de nuestra historia, no se vuelvan a repetir? Creemos todos que muy poco se está haciendo, por eso a través de este artículo propongo una nueva forma de intervención por parte del Estado y la sociedad civil para evitar futuros "Baguazos".

NIÑOS DE LA SELVA QUE ESPERAN QUE EN SU REGIÓN HAYA PAZ, DEMOCRACIA, INCLUSIÓN Y DESARROLLO

La descentralización en nuestro país es un proceso político, social, económico y cultural que debería llevarse a cabo a partir de preceptos conceptuales y teóricos que surjan de nuestra realidad palpante, escenificada a partir de los enfoques multiculturales y modelos geopolíticos diversos que se dan en nuestro país.

En cada momento, nuestra realidad nos descubre el claro entorno pluricultural en el que nos movemos y desarrollamos, es por ello que la descentralización como un proceso que involucra a todos, debe de tomar en cuenta y revalorizar la cultura; pues solamente en la medida en que las culturas de nuestro país (amazónica, andina y afroperuana) refuercen su autoestima colectiva, veremos posible a través de la descentralización una relación de horizontalidad democrática y no de verticalidad dominante desde la cultura de la sociedad envolvente.

La descentralización, a través de un respaldo político – institucional, debe hacer viable el encuentro armonioso de las culturas a través del dialogo intercultural descentralizado y no caer en situaciones lamentables en nuestro país tal como lo ocurrido ya hace un año con el llamado "Baguazo". Las identidades personales y comunitarias, que iremos redescubriendo con el proceso descentralizador, solo podrán sostenerse obedeciendo ese carácter de integración y síntesis que nacerá desde la descentralización, para ello deben de constituirse y afirmarse las culturas e identidades.

Es decir, una convivencia que responda a las marginaciones y exclusiones de todo tipo, pero también que rompa el letargo de encapsularse en si mismas y por lo tanto de empobrecerse y sucumbir; para ello la descentralización debería “ofrecer” a la globalización, un espacio competitivo donde todos tengamos las mismas oportunidades y un camino equilibrado y democrático para el desarrollo de los “otros” excluidos y marginados.

DESCENTRALIZACIÓN SIGNIFICA INCLUSIÓN DE LA POBLACIÓN MÁS EXCLUIDA Y MARGINADA

La descentralización desde el enfoque de interculturalidad debe buscar impulsar a las culturas y no tanto rescatarlas o salvarlas para que sean revaloradas. Creemos que no es tanto una actitud de repliegue al pasado, sino de impulso al despliegue de las potencialidades de los pueblos excluidos en el presente y en el futuro.

Creo que desde los diferentes sectores del Estado debemos impulsar el concepto de la pluralidad de racionalidades. Sería limitante para nosotros pensar que existe una sola racionalidad o un único orden lógico validos para toda la humanidad, en todos los espacios y tiempos existentes. Esta mala idea termina imponiendo ideologías o políticas que muchas veces conlleva a la desestructuración misma de la vida: la muerte de los policías y nativos en Bagua es clara muestra de esta involución del Estado en ciertos espacios y momentos.

EL DIALOGO INTERCULTURAL ES IMPRESCINDIBLE PARA LLEGAR A LAS PERSONAS MARGINADAS Y POBRES EXTREMAS

Nuestra tarea en el proceso de descentralización es buscar los vasos comunicantes entre las diversas racionalidades, y creo que todavía en nuestro Perú no entendemos o implementamos plenamente este canal democrático, que busca justamente el conocimiento y reconocimiento de las potencialidades (llamémoslo diversidad cultural, ecológica, agropecuaria, etc) de los pueblos, dentro de un área geográfica y humana diversa. A mi parecer, necesitamos políticas y programas sociales y culturales que impulsen la inclusión y respeto de los otros, basándose conceptualmente desde la óptica de la interculturalidad, como un desafió para el desarrollo del país en su conjunto, del país como un todo. Es urgente la creación de un Ministerio de la Cultura, en este país con inmensas potencialidades culturales.

Esperamos que a través de la descentralización se busque el reconocimiento de las diferencias, no como un limitante para con este proceso, sino como recursos potenciales para el desarrollo integral del país. Los vasos comunicantes responden a la construcción de un espacio de dialogo intercultural, primero entre las diversas culturas, segundo entre éstas y el Estado y tercero con la cultura envolvente.

La descentralización debe significar el motor propiciante del dialogo intercultural, para no caer en otro "Baguazo". Descubrir la naturaleza dialógica de la conciencia humana, del lenguaje, de la cultura y las relaciones sociales debe de ser uno de sus mas grandes desafíos, porque el discurso dialógico representa la base para las relaciones democráticas en una sociedad, relaciones de dialogo democráticas que involucre la participación y el consenso de “nosotros” y los “otros” dentro de un orden democrático y respeto a la vida.

En este espacio radica uno de los pilares valorativos del proceso de descentralización que el Estado debe fortalecer; y descubrir la naturaleza dialógica de la conciencia humana, del lenguaje, de la cultura y las relaciones sociales, debe ser uno de los más grandes desafíos que debemos trazarnos como país al momento de intervenir en nuestras comunidades campesinas y nativas.

El Estado a través del desarrollo de capacidades debe impulsar el concepto de la pluralidad de racionalidades por medio de la descentralización; es decir, buscar los vasos comunicantes entre las diversas culturas y sociedades del país.

El desarrollo de capacidades debe implicar por lo tanto conocer las diversas formas de expresión y pensamiento que tienen los diferentes grupos sociales en un determinado focus territorial de acción. Solo de esta manera miraremos le descentralización como un verdadero proceso inclusivo, democrático y humano, buscando la implementación de oportunidades equilibradas para todos los peruanos.

Por ello esta nueva propuesta busca romper con la utopía tradicionalmente concebida como propuesta política o social que ha prescindido de esa necesaria dimensión intercultural para la inclusión y desarrollo de los más pobres.

Con esta nueva dimensión, el Estado buscará reconocer las diferencias que hay en nuestros campos de intervención, para que de esa manera se construya un espacio de dialogo intercultural, primero entre las diversas culturas, el Estado y la cultura envolvente.

LA POBLACIÓN MÁS VULNERABLE ES LA BENEFICIARIA CON UNA DESCENTRALIZACIÓN INCLUYENTE Y HUMANA

Por último, la rica y variada condición humana de nuestro país, no queda bien definida por las alternativas de una vida hedonista o activa o contemplativa, si previamente no entendemos como país que estamos meramente relacionados con los “otros”, ensayando de diversas maneras responder a la interpelación del otro, ajeno y exótico para nuestros ojos occidentales.

Desde este punto de vista, el Estado y su nueva herramienta de desarrollo de capacidades, tiene que estar preparado para responder a las interpelaciones de los pueblos más alejados y excluidos. Se tiene que tener una respuesta consistente, construida interculturalmente, para no caer en el ostracismo del pasado excluyente e inequitativo, para no caer en hechos lamentables tal como ocurrieron hace un año en Bagua - Amazonas. Este es el nuevo reto que tiene nuestro país con este nuevo enfoque intercultural del desarrollo de capacidades para un proceso descentralizador incluyente y democrático.

2010-04-16T13:31:00.000-07:00

"YO AMAZÓNICO": VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE NUESTRA ESPERANZA VERDE

Autor: Elmer Antonio Torrejón Pizarro

Estimados amigos y amigas, esta vez llego a Ustedes para presenterles mi libro donde abordo el tema de la amazonía desde la visión antropológica, rescatando el aspecto social, cultural y ecológico de nuestra Esperanza Verde. El libro contiene informacion temática sobre las regiones de Amazonas y Ucayali, acompañada de fotos a todo color. Propongo a partir de este libro, una nueva visión histórica que se debe plantear sobre la realidad pasada, presente y futura del Perú. Todavía en los pueblos más excluidos se guarda los secretos de nuestra historia y herramientas para el desarrollo de nuestro país.

PRÓLOGO

La amazonía peruana no solo debe ser vista como el gran pulmón del mundo que oxigena el planeta tierra o conservar la falsa idea de ser el refugio natural de grupos étnicos viviendo aislados de la contemporaneidad, y por último imaginada como una especie de paraíso terrenal propicio para el desarrollo del turismo de múltiples índoles.

La amazonía peruana, es sin duda una gran área geopolítica cultural que fue conformándose a través de miles de años de cultura como lo confirman un sin números de estudios arqueológicos (Lathrap, 1992), históricos (Aguilar, 1982), geográficos (Peñaherrera, 1985) antropológicos (Regan, 1993), o ecológicos (Brack, 2000). Sin embargo, pese a la existencia de una considerable bibliografía al respecto, poco o casi nada se sabe de ella y aún se le sigue evaluando a través de una visión mítica, romántica, interesada y exótica.

El Estado, los grupos locales de poder (nativos y no nativos) y la sociedad civil, no han logrado todavía una eficiente inclusión de la región amazónica a un desarrollo humano viable aceptable y sostenible, como eje articulador en el amplio proceso de globalización, permitiendo de esta manera alcanzar los estándares de una igualdad de oportunidades y de justicia social para sus habitantes, a pesar de contar con grandes potencialidades culturales, sociales, económicas y naturales que existen en la región.

“YO AMAZÓNICO”: VISIÓN ANTROPOLÓGICA DE NUESTRA ESPERANZA VERDE. Es el resultado de la tenaz persistencia de Elmer Antonio Torrejón Pizarro, antropólogo de profesión, por dar a conocer al mundo urbano y a su “ajenidad” en relación con los “otros”, el universo verde de la amazonía peruana, como una esperanza latente y protagónica en la historia cultural del Perú.

Afirma con justa razón que se debe conocer la amazonía desde ópticas múltiples, desde una mirada histórica, educativa, socioeconómica, antropológica, folklórica y ecológica, para un mejor entendimiento de su cultura y de su población. Intenta mostrarnos con vehemencia y sabiduría la existencia de una racionalidad económica, social y ecológica que posee el poblador nativo en el mantenimiento sabio de un equilibrio entre el hombre y la naturaleza.

El proyecto de investigación que él dirige; ESTUDIOS Y ANALISIS DE LA CULTURA AMAZÓNICA se inicio en el verano del 2007, teniendo como base dos grandes sectores de la amazonía. En su primera etapa, ausculto lo referente a la cultura de los Luya y Chillaos, en la Provincia de Luya, Región Amazonas; abocándose al análisis simbólico de la cosmovisión del lugar, sobre los seres sobrenaturales autóctonos (los Purunmachos) y no autóctonos (la sombra de origen cristiano), encontrando interesantes hipótesis al momento de plantear la fusión entre elementos culturales andinos y amazónicos, influenciado por el espacio geopolítico y ecológico, desembocando en la creación de una civilización propia. Contrariando de esta manera otras posiciones como las propuestas de una posible “Serranización de la Selva” (Kauffmann, l990), o de un eminente origen amazónico por el uso simbólico de las figuras de la serpiente, el caimán y el felino. (Lerche, 1995), (Morales, 1995).

Ucayali es el segundo espacio que estudia a partir del conocimiento de las costumbres de Shipibos y Conibos al interior de la gran urbe de Pucallpa, resaltando las principales festividades, los lugares sociales de aculturación y la invisibilidad de lo nativo en la ciudad por efectos de la modernidad; es decir, la conversión de nativo en ciudadano consumidor de lo global.

Pero, si bien Elmer, atinadamente señala un existente proceso de racionalidad amazónica en el manejo de la biodiversidad y los micro sistemas ecológicos, es cierto también que las poblaciones nativas están pasando por profundos cambios globalizantes que redefinen sus identidades étnicas, su propia auto percepción como individuos, nativos, o ciudadanos, donde el valor mercantil se va imponiendo en su sistema de consumo y en su vida cotidiana el acceso a los insumos de una industria cultural.

En suma, el presente libro es un esfuerzo de la Dirección de Investigación de la Escuela Nacional Superior de Folklore JOSE MARIA ARGUEDAS por contribuir en el conocimiento de una realidad todavía distante e incomprendida en nuestro predio institucional. Escrita en forma amena y discreta, el autor, Elmer Antonio Torrejón Pizarro, procura llenar un vacío por ahora insuperable. Recomendamos su lectura para aquellos que deseen profundizarse más en la comprensión del universo amazónico: última esperanza verde de la humanidad.

Amilcar Hijar Hidalgo

Director de Investigación

* Para los interesados del libro lo pueden conseguir en la Escuela Nacional de Folklore Jose María Arguedas (Jr. Ica 143 - Cercado de Lima. Teléfono: 4274536) o comunicarse a través de mi correo: etpizarro@hotmail.com. Teléfono: 991538174

2010-04-05T15:17:00.000-07:00

UN NUEVO PROYECTO EDUCATIVO DESCENTRALIZADO EN EL PERÚ DESDE LA INTERCULTURALIDAD

“Pero el inevitable y necesario conflicto,
la insurgencia de la gran masa indígena
se ha iniciado, se ha puesto en marcha.
Pensamos que será para el bien del país,
para enriquecerse su capital humano.
El niño indio es quien más padece el conflicto;
y las contrapuestas fuerzas que ahora lo sacuden,
quizá puedan dar lugar a la formación de un hombre
cargado de tremenda energía para la
creación y renovación”

José María Arguedas

La educación intercultural en el Perú es un anhelo, propuesta o proceso que nace desde los recintos académicos ante la necesidad de observar nuestra realidad de manera holística e incluyente. Es por eso que esta propuesta busca romper el drama entre el Perú oficial y el Perú profundo. Romper con esta herencia colonial que históricamente ha excluido a nivel físico e ideológico a los pueblos andinos y amazónicos.

En este punto es necesario que entendamos la importancia de la identidad, como un sentido de pertenencia a una familia, a una comunidad, a una región y a un país. Fortalecer la identidad de los pueblos desde una visión intercultural implica un proceso de igualdad entre los mismos pueblos y las diversas culturas. Superar los conflictos sociales acarreados de la época colonialista y buscar una democracia incluyente y participativa.

Desde el lado de la educación, tenemos que tratar de redefinir el rol de la escuela. Aquí, la educación intercultural[1] debe involucrar a toda la población en una estrecha relación con el sistema educativo (formal e informal). Hay que tratar de revolucionar la educación en el Perú, donde se incluya un proyecto político educativo de “todas las sangres”[2], un proyecto pedagógico desde una visión intercultural y un proyecto formal e inclusivo de escuela.

En una concepción educativa intercultural es necesario valorar los principios morales de nuestras culturas ancestrales; principios que históricamente se han fundamentado en el amor a la vida y a la naturaleza, en la reciprocidad y afectividad, en el trabajo colectivo, en el valor de la fiesta y la actividad lúdica, la creatividad, la autonomía y la democracia.

UNA POLÍTICA DE EDUCACIÓN INTERCULTURAL QUE DEBEMOS IMPULSAR DESDE NUESTRAS INSTITUCIONES ES A TRAVÉS DE LA NECESIDAD DE FORMAR UN DOCENTE QUE SE RELACIONE CON UNA PEDAGOGÍA INTERCULTURAL PARA INTERACTUAR EN UNA SOCIEDAD MULTICULTURAL CON “INTEGRACIÓN PLURALISTA”

El papel del docente es clave para entender esta nueva mirada de los otros. Por lo tanto se debe impulsar desde el Estado y la sociedad civil, la reconceptualización de su rol[3] y la puesta en práctica de un mecanismo social y académico que permita al educando la liberación de sus capacidades creativas, afectivas, de autoestima, solidarias y autónomas para entender y enseñar lo que la realidad muestra.

Todos tenemos entendido que en nuestra sociedad la educación es indispensable. En un país multicultural como el nuestro, el enfoque intercultural construiría este proyecto educativo que tanto ansiamos. Creo que este proyecto educativo debe tener en cuenta el proceso histórico de nuestro país para entender los choques que se dan entre esa cultura nacional y la cultura criolla. Para ello este proyecto educativo debe fundarse en una educación disciplinada, que sea impartida sobre una sociedad disciplinada.

Es así que este proyecto debe romper también con esa función de la actual escuela, que busca eliminar la diversidad cultural y homogenizar a todos[4]. Es por esta razón que el tema de interculturalidad no se puede separar del poder o tema político, porque lo indígena políticamente es una fuerza; claro ejemplo de ello son las reivindicaciones de organizaciones andinas y amazónicas de nuestros países de la región.[5]

LOS MÁS BENEFICIADOS EN UNA EDUCACIÓN INTERCULTURAL SON LOS NIÑOS DE LAS COMUNIDADES MÁS EXCLUIDAS DE NUESTRO PERÚ

En este contexto la nueva educación debe buscar el diálogo de las diversas culturas, dentro de un espacio mayor de democracia. Por eso se debería aprovechar las nuevas tecnologías como ventanas que abren al mundo, brindando posibilidades para un diálogo intercultural. En nuestra realidad, el problema de fondo que debemos entender todos no es a nivel económico, sino al nivel de los conocimientos. Cómo crear desde nuestro espacio, teorías y enfoques autónomos para mover e impulsar el desarrollo de nuestro país sería el reto de la educación intercultural. Desde esta perspectiva de autonomía de conocimientos, hay que tratar de formar a los estudiantes no como consumidores, sino como productores de conocimientos[6].

Es la educación superior en donde se debe hacer hincapié para el reformulamiento de teorías. De esa manera el egresado saldrá a transformar su realidad y no como sucede actualmente: la realidad transforma al egresado.

EN ESTE CONTEXTO LA NUEVA EDUCACIÓN DEBE BUSCAR EL DIÁLOGO DE LAS DIVERSAS CULTURAS, DENTRO DE UN ESPACIO MAYOR DE DEMOCRACIA

La educación intercultural bilingüe, es otra propuesta estratégica para este proyecto educativo. La participación de los pueblos indígenas debe realizarse desde un enfoque de derechos, donde se respete los derechos de los excluidos en todos los ámbitos, y donde se estimule y fortalezca el derecho de ellos mismos a través del empoderamiento de su cultura.

La nueva escuela debe tener una estrategia de intervención a través de una diversificación curricular, una formación docente holística y con presencia de materiales con perspectivas de interculturalidad. Por ejemplo, a nivel de diversidad cultural, se debe tener en cuenta los siguientes puntos:

* Los conocimientos de la cultura local y sus calendarios comunales.
* Las demandas educativas de los padres y la comunidad.
* El necesario el aprendizaje de todos los niños.
* Las condiciones de territorialidad.
* Poseer planes de desarrollo comunal humano y sostenible.
* Poseer un diagnóstico sociolingüístico, psicolingüístico y plurilingüe de nuestro país.

El punto de partida para emprender este proyecto educativo es tomar en cuenta nuestra condición de colonialidad (dominación de una cultura sobre otra). Es desde esta perspectiva que hay que entender que nuestra sociedad, cultura y educación tiene esta marca colonial, donde el hombre produce su propia destrucción a través de la alienación y una extirpación permanente de nuestras culturas.

Una política de educación intercultural que debemos impulsar desde nuestro sector, es a través de la necesidad de formar un docente que se relacione con una pedagogía intercultural para interactuar en una sociedad multicultural con “integración pluralista”.

CON ESTA NUEVA VISIÓN DE LA EDUCACIÓN PERUANA PODREMOS INCREMENTAR LA EQUIDAD EDUCATIVA, SUPERAR TODA FORMA DE DISCRIMINACIÓN Y EXCLUSIÓN SOCIAL, FAVORECER LA COMUNICACIÓN Y COMPETENCIA INTERCULTURAL Y POR ÚLTIMO APOYAR EL CAMBIO SOCIAL SEGÚN PRINCIPIOS DE JUSTICIA SOCIAL

Esto implica prepararlos para forjar una sociedad donde la diversidad se reconozca como legítima, reconocer la lengua materna como fundamental para el aprendizaje de otras lenguas, impulsar la interculturalidad como parte de la cultura y desarrollo de las instituciones y organizaciones sociales estatales e involucrarse en el desarrollo de capacidades individuales y colectivas.

Concluyo esta reflexión reafirmando que la educación intercultural es un método de enseñanza y aprendizaje basado en un conjunto de valores y creencias democráticas, que busca fomentar e impulsar el pluralismo cultural dentro de las sociedades culturalmente diversas en un mundo interdependiente. Con esta nueva visión de la educación peruana podremos incrementar la equidad educativa, superar toda forma de discriminación y exclusión social; de esa manera iremos mejorando la condición de vida de los más pobres y excluidos, desarrollando futuras generaciones con visión democrática y desarrollo a nivel individual y colectivo.
_______________
[1] La educación intercultural es un gran reto que deben afrontar los próximos gobiernos si es que queremos ver una nación con equidad, justicia e inclusión social. Es que los niños de los pueblos rurales del país no pueden estar aprendiendo las vocales a través de láminas o muestras simbólicas que enseñan a través de conocimientos propios de occidente, muy ajenos a la realidad o focus donde habitan. Es por eso de suma necesidad que esta educación intercultural debe promover aprendizajes válidos, significativos y pertinentes, estrechamente articulados a los procesos de transformación y cambio sostenible de la localidad y región.

[2] Quizá fue Arguedas (uno de los pensadores andinistas de la época moderna de nuestro país), el que retrató a nuestro Perú tal como es, la verdadera realidad. Un Perú Profundo que dio a conocer, a pesar de una tradición oligárquica y colonialista, excluyente e inequitativa. Resumió a nuestro país como el de “todas las sangres”, donde el zorro de arriba y el zorro de abajo, poseían iguales derechos para con la nación que habitan. Es que nuestro Perú profundo es el mundo rural andino, amazónico y costeño, donde las racionalidades van más allá de un mero trámite instrumentalista y consumista de la vida, alojándose esta racionalidad en una epistemología total en movimiento de los mundos del hombre y la naturaleza. Así como el hombre posee una vida autónoma, de la misma manera la ecología tiene su mundo independiente, dominado por dioses míticos y seres sobrenaturales protectores. Este hombre asume que el conocimiento no sólo depende de un esfuerzo científico, sino también de poner en práctica vivencial al alma. Esta es la educación excluida que aún conservan nuestros pueblos, que bien podríamos decir que es científica por los miles de años que se ha puesto en práctica; hasta nuestros días.

[3] En este punto creo que el Estado, las instituciones gremiales y las universidades, juegan un rol principal para tratar de formar maestros con una visión revolucionaria de la educación. Los docentes deben estar preparados en razón a una realidad social, cultural y económica de un determinado espacio; es decir, debe existir una política educativa que haga que los maestros, antes de ingresar a un determinado espacio social y ecológico para enseñar, primero deben estar preparados a nivel afectivo y académico. Para ello, las instituciones mencionadas, deben ejercitar a través de charlas y capacitaciones constantes a los docentes. De esta manera estaríamos impulsando un proyecto educativo con un fondo intercultural.

[4] La educación formal impartida históricamente en nuestro país, bajo una lupa dominante y homogenizadora, ha resultado ser una contradicción catastrófica de racionalidades y filosofías múltiples de nuestro país. Una educación formal que ha roto con toda una experiencia científica autóctona, lograda a través de muchos años de experiencia. Es por eso necesario que la nueva escuela, reconceptualice su forma de pensar y actuar sobre la diversidad de pueblos, entendiendo que: en la diversidad está el potencial para el desarrollo de nuestro país.

[5] Valcárcel, mucho tiempo atrás, en su Tempestad en los Andes, nos preconizaba el rol que cumplirían los hombres del ande (y de la amazonia diría modestamente) en la nueva recomposición de la sociedad peruana. Así, Lima es un centro “provinciano” por naturaleza social, donde confluyen todas las sangres, y donde existe la mayor cantidad de quechuahablantes, fruto de las migraciones. Todo es un proceso que se vislumbra en nuestra región. Líderes indígenas están asumiendo protagonismos dentro del espectro político, económico, social, cultural y ecológico en nuestros países.

[6] De consumidores de conocimientos a productores de conocimientos. Este es otro de los desafíos que la educación superior se debe plantear para las próximas décadas. Es que no podemos seguir consumiendo teorías foráneas ajenas a nuestra realidad; no podemos seguir explicando nuestra realidad con conceptos occidentales que muchas veces tenemos que forzarlos para que cumplan sus leyes, sin encontrar resultados positivos para nuestros pueblos. Construir conocimientos implica entender nuestra realidad tal como se muestra, sin experimentar sobre ellos teorías foráneas. Producir conocimientos implica tomar en cuenta la filosofía del otro diverso y excluido, sin verlos como sociedades arcaicas, dignas de exotismo. Queremos un cambio de nuestra nación, pues empecemos por nosotros mismos y redefinamos nuestros enfoques y conceptos teóricos.

2010-03-03T09:17:00.000-08:00

FEMINIZANDO LÍDERES: LA MUJER EN LA ESCENA POLÍTICA DEL PERÚ

La incorporación de la mujer en la escena política nacional es bastante reciente. Las mujeres son consideradas ciudadanas en 1955, y recién en 1956 la mujer peruana sufragó por primera vez. En este año, nueve mujeres hacen presencia en el parlamento nacional al ser elegidas por el voto popular, mujeres que provenían de las clases medias y altas de nuestra sociedad fragmentada.

Desde 1955 los derechos políticos de la mujer peruana se han ido ampliando. La participación de la mujer en la escena política nacional ha ido expresándose a través de las cuotas de género. El año 1997 marca un hito en relación a las cuotas de genero, posibilitando que las mujeres participen activamente y en una adecuada proporción, dentro de los movimientos y partidos políticos; así como a nivel de los gobiernos nacionales, regionales y locales.

Estos derechos políticos, luchados y obtenidos por la mujer peruana, todavía no son suficientes para la plena participación femenina en la política. No garantizan la presencia equitativa tanto de hombres y mujeres dentro de la escena política y la toma de decisiones, debido a que todavía la presencia de la mujer en la política es muy dispar con relación al hombre.

Para hacer efectivo la función de las cuotas y la efectiva participación de la mujer en el espacio político, se debería desarrollar políticas educativas de respeto de los derechos y ejercicio de la ciudadanía, bajo el eje de transverzalización del enfoque de género. Desde la escuela hasta la universidad se tiene que fortalecer la presencia de la mujer, para que la pobreza de ellas no sea definida por la carencia y limitada educación, por el analfabetismo o la no tenencia del documento de identidad.

En el Gráfico 01 se observa la proporción porcentual de autoridades elegidas según sexo para el periodo 2006 -2010 en los gobiernos regionales y locales. Para este periodo solo 4 mujeres fueron elegidas como alcaldesas provinciales y 46 para alcaldesas distritales. Se eligieron 2,881 regidoras a nivel provincial y distrital. No se eligió ninguna presidenta regional (accedió una mujer, Nelly Saldarriaga, a la presidencia regional de Lambayeque en reemplazo de Yehude Simon) y solo 62 mujeres son consejeras regionales.

En el siguiente gráfico se observa el ciclo de mujeres autoridades entre el anterior periodo de gobiernos regionales y municipales (2003-2006) y el periodo actual (2007-2010). En ella se observa que actualmente han disminuido las alcaldesas provinciales, distritales y presidentas regionales si es que se lo compara con el periodo gubernamental 2003-2006. También a disminuido la presencia de consejeras regionales. En este periodo gubernamental se ha tenido una mayor presencia de mujeres en los consejos regionales, si lo comparamos con el anterior periodo.

En el Congreso de la República progresivamente se ha ido elevando la cuota de participación de la mujer dentro del hemiciclo parlamentario. En el año 2006, fueron elegidas 35 congresistas que representaban un 29% de parlamentarias mujeres. Sin embargo, a junio de 2009 este número ha descendido a 33 debido a que dos congresistas fueron desaforadas (relevadas de su cargo) y una falleció. De los reemplazantes, solamente una era mujer en tanto que los dos restantes fueron varones. Entre el periodo 1995 y 2006 se han elegido un total de 96 mujeres parlamentarias. El cuadro y gráfico siguientes muestra la evolución participativa de la mujer en el parlamento nacional.

Asimismo y por primera vez en los comicios electorales del 2006 la mujer también hace su presencia a nivel de la política regional ya que 5 de ellas son elegidas para formar parte del Parlamento Andino. De los 15 representantes de nuestro país, 5 mujeres fueron elegidas (2 titulares y 3 suplentes); inclusive recientemente la parlamentaria andina peruana Rosa Marina León fue elegida como nueva presidenta del organismo.

A nivel del gobierno central una mujer tiene el cargo de Segunda Vicepresidenta del Perú (Zoila Lourdes Carmen Sandra Mendoza del Solar) y de las 17 carteras ministeriales, tres de ellas son lideradas por mujeres (Nidia Vilchez Yucra como Ministra de la Mujer y Desarrollo Social, Mercedes Aráoz Fernández como Ministra de Economía y Manuela Esperanza García Cochagne como Ministra de Trabajo y Promoción del Empleo)

En una democracia, como la que vive nuestro país, es necesario que las mujeres ejerzan plenamente sus derechos ciudadanos y políticos. A través de los partidos y movimientos políticos se debe promover la participación de las mujeres en posiciones de liderazgo y decisión en el interior de estas agrupaciones. En nuestro actual Estado de Derecho, se debe garantizar la participación de la mujer en la formulación y elaboración de políticas públicas que permitan el desarrollo adecuado y pleno de sus vidas, bajo enfoques de igualdad y equidad.

Los partidos y movimientos políticos deben adoptar un conjunto de principios y mecanismos para favorecer y garantizar la equidad participativa dentro del escenario político, aunque hay muchas organizaciones políticas que todavía “discriminan” la participación femenina en la composición, listas electorales y ubicación de las mujeres en las mismas. Según la RENIEC de los 976,102 militantes afiliados/as a organizaciones políticas, 453,122 son militantes mujeres.

Desde el Estado se debe desarrollar capacidades y apoyar a personas para que lideren sus grupos y pueblos. El Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social por ejemplo es el ente que trabaja con mujeres dirigentas populares, que lideran y gestionan programas como los comedores populares, vaso de leche o administrando responsablemente los recursos económicos de los Núcleos Ejecutores. Esta es una experiencia favorable para la participación femenina en la política popular.

Este es el ministerio que a través de sus planes nacionales deben seguir fortaleciendo, promoviendo, valorando y reconociendo el papel de las mujeres líderes urbanas y rurales. A nuestras mujeres líderes se debe capacitatrles en temas relacionadas con liderazgo para el fortalecimiento de la gestión social y espacios de participación ciudadana, gestión administrativa. En temas que implique y fortalezca la participación de la mujer peruana en la escena política y en las dirigencias de las organizaciones sociales de base.

Las mujeres peruanas están teniendo un masivo protagonismo participativo en las organizaciones de base y en los comités de gestión y vigilancia de los programas sociales. Asimismo defienden la democracia y el respeto a los derechos ciudadanos. Existen liderezas y dirigentes campesinas e indígenas, empresarias líderes con visión de desarrollo, madres líderes de urbanizaciones y barrios que luchan arduamente para sacar adelante a sus familias, a su comunidad, a su país.

A nivel de Lima Metropolitana, las mujeres participan dirigencialmente en los 3,548 comedores populares y a nivel nacional participan en los 8,661 comedores populares beneficiando a 483,443 personas. Las mujeres a través de los comedores buscan mejorar las condiciones de acceso a la alimentación de personas con bajos recursos, constituyéndose los comedores en agentes de cambio, con carácter comunitario, desempeño dinámico y desarrollo organizacional.

El papel de la mujer como líder popular es de vital importancia para el desarrollo de los pueblos. Las mujeres necesitan espacios de liderazgo y decisión para seguir mejorando la seguridad alimentaria en el país, para emprender negocios rurales, para participar activamente y en mayor número en el quehacer político de la nación. Se debe superar las 35,945 candidatas registradas en las elecciones 2006 para los gobiernos regionales y locales. Necesitamos de más mujeres líderes profesionales, sociales, sindicales y militantes partidarias.

Para fortalecer el liderazgo y la dirigencia femenina hay que seguir avanzando en el cumplimiento del tercer objetivo del milenio que es promover la igualdad entre géneros y la autonomía de la mujer y fortaleciendo el lineamiento 5 del Plan Nacional de Igualdad de Oportunidades entre Mujeres y Varones 2006-2010 (“Garantizar el ejercicio pleno de los derechos civiles y políticos de las mujeres y el acceso equitativo a instancias de poder y toma de decisiones”).

Para mantener el crecimiento y desarrollo del Perú, es de suma necesidad fortalecer procesos de liderazgo entre las personas e instituciones, entre hombres y mujeres, entre organizaciones rurales y urbanas. Solo así sostendremos a este nuestro país plural y democrático que estamos construyendo y fortaleciendo. Necesitamos de mujeres lideres políticas y dirigenciales con capacidad y cultura emprendedora, que solucionen los problemas, generando y aprovechando oportunidades. Nuestro país en si es una gran oportunidad. Somos uno de los países más competitivos y con diversas potencialidades de Latinoamericana que necesita de hombres y mujeres, jóvenes y adultos que lideren nuestro crecimiento económico y desarrollo humano.

En el marco de la descentralización, donde los mayores recursos presupuestarios son administrados por los gobiernos subnacionales, necesitamos fortalecer una sociedad civil organizada y activa, preparada para vigilar la acción del Estado a nivel regional y local, donde participe activamente la mujer en los procesos de decisión y liderazgo. Una sociedad civil participativa e involucrada para asegurar la gobernabilidad y fortalecer la democracia.

Hay que promover la mayor participación de las mujeres en los espacios descentralizados de representación política, gestión pública y toma de decisiones; respetando y valorando su cultura política, nivel de información, nivel educativo, idioma y cultura. Los programas sociales, son una oportunidad para fortalecer la participación dirigencial de la mujer en los procesos de vigilancia ciudadana, transparencia de los programas sociales, participación en los comités de gestión, etc.

La historia del país nos muestra que la participación femenina se ha desarrollado principalmente en espacios e instancias donde la pobreza tiene sus raíces. Su rol primordial dentro de los vasos de leche, comedores populares, clubes de madres, etc las ha convertido muchas veces en mujeres que luchan para la sobrevivencia de los más pobres, cumpliendo labores de interlocutoras entre el Estado y la sociedad civil, canalizando las quejas y demandas, no solamente de las mujeres sino de las personas más pobres que hacen uso de los programas sociales.

Esta labor a muchas las encumbró a ser líderes y dirigentes de sus organizaciones, cobrando vital importancia política organizacional para que se cumplan las demandas requeridas, este es el caso de la dirigente popular Mariaelena Moyano. Todavía falta promover y fortalecer ese paso de la mujer dirigente a la mujer autoridad que toma decisiones.

Durante muchos años la representación femenina y la lucha por la equidad del género fue particularmente un asunto relacionado con las mujeres de los sectores de clase media y alta de los sectores urbanos, actualmente la representación femenina y la lucha por sus derechos proviene de mujeres procedentes de sectores populares y de poblaciones campesinas e indígenas.

La participación de la mujer en la escena política, demanda mayores grados de participación. Es necesario equiparar el nivel de participación con la de los varones. La enseñanza y gratas experiencias de la dirigenta popular es un ejemplo evidente de que responsablemente la mujer es una buena gestora de los cambios que necesita nuestro país. Hay que elevar la cuota de participación femenina en los niveles de gobierno central y gobiernos subnacionales, para que aprovechemos el vasto potencial político de nuestra mujer peruana.

2010-02-10T13:27:00.000-08:00

EL DORADO AMAZONENSE Y EL DESARROLLO TERRITORIAL DE NUESTRA REGIÓN

Cuando los primeros Españoles pisaron el suelo Peruano, vinieron con una sola convicción: por estas tierras estaba asentado el famoso Dorado, un relato mítico nacido en Centroamérica que motivó las esperanzas y ambiciones de los “hombres blancos y barbudos” en busca de ciudades y pueblos, donde las casas estaban adornadas de parafernalia dorada y los grandes jefes se bañaban en lagunas con peines y polvos de oro y plata.

KUELAP: MUESTRA DE NUESTRO DORADO AMAZONENSE QUE PERMITIRÁ EL DESARROLLO DE LA REGIÓN

En 1538 Alonso de Alvarado, ante las versiones de que El Dorado se encontraba en las misteriosas montañas del naciente (salida del sol), recorre nuestras tierras, y estratégicamente funda la ciudad de San Juan de la Frontera de los Chachapoyas. Esta área fue para los españoles un importante puente de conquista para los pueblos de la amazonía alta y baja, como los Muyopampas y los Bracamoros, por ejemplo.

Antes de la llegada de los Españoles, las tierras donde se asentaban nuestras etnias (Luya y Chillaos, Xumbia, Lonyape, Conilape, Baguan, Ucllis, etc), significaban un gran centro social y económico ya que constituíamos un eje de intercambios comerciales y culturales entre las grandes culturas de la costa con los pueblos de la amazonía baja.

Nuestra posición geográfica estratégica, hacía de nuestra cultura, una de las más poderosas e influyentes del antiguo Perú. Clara muestra son los legados arqueológicos y etnográficos que se muestran en la actualidad. Quizás nuestros antepasados Amazonenses no tuvieron la oportunidad del manejo tecnológico del oro y la plata, pero resaltaron de manera preponderante en la arquitectura monumental (militar – religiosa) y en la textilería.

Los españoles nunca se dieron cuenta de que en nuestro actual Amazonas se encontraba asentado el mítico Dorado. El Dorado que no significaba esplendorosas ciudades de oro y plata tal como se narraba, sino de estructuras colosales de piedra y de imponentes sarcófagos y mausoleos; el Dorado de una rica cultura en costumbres, danzas y mitos; el Dorado de una ingente y maravillosa ecología donde las cataratas retumban junto al trino de los pájaros y las grandes cuevas, ríos y montañas encierran el misterio y embrujo de nuestros abuelos; el Dorado de gente guerrera, que supieron defenderse de las intromisiones de Incas y Españoles tal como atestiguan los cronistas.

Tomando como referencia nuestro pasado grandioso nos preguntamos hoy en día como Amazonenses: ¿Qué significancia y presencia tenemos en la sociedad nacional?, ¿cuán importantes son nuestras decisiones regionales para el desarrollo de nuestro país?, ¿qué logros en desarrollo humano y económico hemos obtenido en los últimos 20 años?, ¿qué proyectos estratégicos y de envergadura han emprendido nuestra clase política y la sociedad civil para el desarrollo de nuestra región?

El presente nos muestra un Amazonas todavía retrasado en relación a otras regiones, y lo paradójico de todo esto es que somos una región potencialmente rica para emprender nuestro propio desarrollo. La naturaleza nos premió con una impresiónate ecología, nuestros antepasados nos legaron una cultura que asombra actualmente al mundo y nuestra gente actual convive con su mundo, creando y recreando el quehacer cotidiano, que hace de ellos los principales agentes impulsores para el desarrollo humano y despegue económico de nuestra región.

Actualmente se está impulsando un nuevo enfoque: el Desarrollo Territorial. Nuestro Amazonas no debe ser ajeno a esta nueva perspectiva que busca el desarrollo humano y crecimiento económico a partir de una cuenca o corredor socioeconómico. A través de este enfoque, las municipalidades pertenecientes a una cuenca o corredor (dejando de lado sus posturas políticas), se asocian para constituir un eje institucional desde donde buscarán y trabajarán conjuntamente, proyectos de desarrollo en beneficio de los pueblos involucrados en la cuenca o corredor.

EN LAS MONTAÑAS DEL VILAYA GUARDAMOS PARTE DE NUESTRO DORADO QUE TODAVÍA NOS FALTA DESCUBRIR

Bien es sabido que en nuestra región existen importantes pueblos y ciudades que se ubican espacialmente dentro de una cuenca fluvial, como también dentro de un corredor económico; esta por ejemplo, la cuenca y/o corredor económico del Utcubamba, la cuenca del Marañón, la cuenca y/o corredor del Jucusbamba, las cuencas del Cenepa y el Huayabamba y otros; todas ellas con un alto potencial económico, humano, turístico, cultural, ecológico, agropecuario, etc, que se podrían aprovechar si es que las municipalidades distritales y provinciales se asocian en ejes estratégicos de desarrollo de la cuenca y/o corredor.

Este asociativismo municipal permitiría emprender y fortalecer una transformación productiva, un desarrollo institucional y social, propios para el aliento a la competitividad regional. Por lo tanto estaríamos ante una integración espacial e institucional donde se articularía el desarrollo rural de los pueblos más excluidos con las ciudades intermedias y emergentes de la cuenca y/o corredor.

SEÑOR DE GUALAMITA
EL DORADO AMAZONENSE LO ENCONTRAMOS EN NUESTRAS DIVERSAS MANIFESTACIÓNES CULTURALES Y EN NUESTRO RICO FOLKLORE

Este enfoque implica ver más allá de la perspectiva agrícola, el desarrollo de la región en su conjunto. Las dimensiones de este desarrollo territorial implican observar en la cuenca y/o corredor diferentes potencialidades que se estructuran en los siguientes niveles:

* Nivel Ambiental: Dimensionar los elementos potenciales de la ecología tratando de rescatar la biodiversidad existente y protegiendo los elementos abióticos de la cuenca y/o corredor (cataratas, cuevas, ríos, cerros, etc). En este punto es necesario crear una conciencia ambiental en los pobladores beneficiarios para conservar los elementos de la ecología.

* Nivel Económico: Impulsando actividades productivas y de servicios, también mercados y condiciones comerciales que permitan la competitividad. Nuestra actividad agropecuaria regional y sus productos estrella (Café, Ganado, la Papa, etc) serían los principales elementos a intervenir en el comercio de la cuenca y/o corredor.

* Nivel Social: Esta dimensión involucra focalizar a las poblaciones más vulnerables con el fin de organizarlos por categorías de intervención. Esto implica también tener en cuenta el factor humano, como agente principal de desarrollo; por lo tanto su capacitación se hace necesaria en el marco del alivio y superación de la pobreza.

* Nivel Político: Se hace necesario en esta dimensión tener en cuenta los niveles de decisión y participación de los actores locales involucrados en el desarrollo de la cuenca y/o corredor. Es decir, a la población en su conjunto que con una decisión participativa, hacen uso de sus facultades para orientar el desarrollo de su cuenca y/o corredor.

* Nivel Cultural: Esta dimensión concuerda en dar valor a la identidad cultural de los pueblos que conforman la cuenca y/o corredor. Esta identidad involucra la lengua, tradiciones y visiones de todos estos pueblos, entendidas no solamente en el marco de un presente espacial y temporal, sino también de un pasado; recordando que en nuestra región, existen legados culturales de poblaciones que tuvieron un alto desarrollo cultural

Entender el Desarrollo Territorial implica sumergirse a un profundo análisis, que no es posible dar a conocer en toda su dimensión, en este documento, pero creo que como Amazonenses debemos estar al tanto de los nuevos enfoques que hacen que otras regiones se desarrollen y salgan adelante.

Las autoridades regionales, provinciales y distritales, así como también la sociedad académica de Amazonas deberían estar evaluando y analizando estos nuevos enfoques. En vez de caer en riñas locales o regionales y la desinformación, se deberían estar tocando estos temas a nivel regional. La universidad podría significar un foco de discusión y análisis de las nuevas perspectivas de desarrollo para Amazonas, y no quedar sumergida a una simple institución educativa, reproductora de elementos teóricos foráneos y simplistas; propios de instituciones difusoras de culturas enajenadas.

IGLESIA DE COHECHÁN
NUESTRA GENTE ACTUAL CONVIVE CON SU MUNDO, CREANDO Y RECREANDO EL QUEHACER COTIDIANO, QUE HACE DE ELLOS LOS PRINCIPALES AGENTES IMPULSORES PARA EL DESARROLLO HUMANO Y DESPEGUE ECONÓMICO DE NUESTRA REGIÓN

Los territorios de esta área nororiental quizá alojaron en sus montañas al famoso Dorado que tanto ambicionaban los Ibéricos. Claro que no encontraron las ciudades míticas de oro y plata, pero se toparon con una civilización emergente y altamente desarrollada que asombraron en un inicio a los propios Incas y luego a los españoles. Que nos sirva de ejemplo nuestro pasado grandioso para salir adelante a nivel regional.

La propuesta del Desarrollo Territorial, que presento en esta oportunidad, lo aplicaron nuestros antiguos hombres, porque vieron un desarrollo estructural y funcional de sus pueblos dentro de una cuenca y/o corredor determinado. Tratemos de rescatar las cosas buenas que aconteció en nuestro pasado, y fijemos nuestro futuro en base a las potencialidades que existen en nuestra región.

2010-01-21T15:04:00.000-08:00

EL RETO DE LOS CANDIDATOS Y AUTORIDADES: COMUNICAR TRANSPARENTEMENTE PARA FORTALECER LA GOBERNABILIDAD

La gobernabilidad es entendida como un proceso o situación por la cual los gobernantes permiten expandir las posibilidades de acción en condiciones de oposición, real o potencial, de otros actores. La gobernabilidad en nuestro país debe sustentarse en la capacidad de “dirigir” por parte de un gobernante, para ello debe lograr movilizar, en la medida de lo posible, todos sus componentes en una misma dirección. La gobernabilidad debe de estar definida por marcos institucionales como normas y reglas de juego donde operan los diferentes actores de la sociedad.

La comunicación desde el gobierno, es una “campaña permanente” que deben tener los diversos niveles de gobiernos (central, regional, provincial y distrital) para crear condiciones de gobernabilidad dentro del periodo gubernamental y en sus ambitos de acción respectivos. Para ello, los gobiernos de turno deber plantearse un “marketing político”, por la cual se construya una estrategia de comunicación permanentemente de los logros y limitaciones del gobierno.

La relación entre “campaña permanente” y gobernabilidad tiene un sustento intrínseco y estratégico, resumido en lo siguiente: capacidad comunicativa permanente para el desarrollo de un buen gobierno. En la actual era de la información, los “gobiernos modernos” poseen un conjunto de estrategias comunicativas y tecnologías que le permiten llegar directamente a los ciudadanos, y por ende saber escuchar sus problemáticas y demandas. Este es una tarea a repotenciarse en la próximas elecciones regionales, municipales y nacionales.

Saber escuchar y saber comunicar implica construir la estabilidad de un gobierno. La campaña permanente resulta un componente básico para la gobernabilidad, en el sentido que todas las organizaciones e instituciones del Estado, estratégicamente tienen que estar “comprometidos” con la capacidad permanente de saber comunicar y escuchar.

Asegurar la estabilidad de un gobierno implica construir y acondicionar objetivos administrativos y políticos de corto y mediano plazo; por lo tanto, son estos objetivos los que de alguna manera aseguran la gobernabilidad, es por ello que se tienen que comunicar permanentemente a la población. La estrategia de saber escuchar y saber comunicar requiere una adecuada organización de los componentes del gobierno. Es importante la organización interna, para que todos los miembros del gobierno sepan el espacio, tiempo y discurso(s) para saber comunicar, y por ende escuchar las demandas de los ciudadanos.

La gobernabilidad implica también comunicar permanentemente las agendas y políticas públicas que un gobierno implementa día a día. El objetivo es que la mayor parte de la población se identifique o empodere con las propuestas que el gobierno plantea, por ello la información que proporcionen las instituciones gubernamentales tienen que ser correctas y transparentes. La comunicación permanente y transparente asegurará que un gobierno asegure y fortalezca la base de la gobernabilidad; es decir, su legalidad y legitimidad.

El rol principal que juega la comunicación dentro de un gobierno es la de hacer cambiar las realidades de la vida cotidiana, de la gente; comunicando esos cambios o mejoras a través de un medio que es parte de esas realidades. La necesidad del gobierno central y gobiernos subnacionales, es comunicarse con el público para comunicar sus fortalezas y debilidades.

El objetivo de comunicar desde un gobierno a su público, busca informar las acciones positivas y complejas del Estado, dentro de agendas programadas desde los gobiernos. Es necesario que los propios profesionales y técnicos de los gobiernos, seleccionen y analicen la información a transmitirse. La comunicación permanente y transparente es parte inherente en un gobierno, para asegurar su continuidad y gobernabilidad; por lo tanto, la comunicación es un recurso estratégico que debe ser concebida por todas las organizaciones e instituciones.

Es importante que la comunicación debe ser selectiva, en razón a los diversos grupos sociales que existen, priorizando y fortaleciendo a los grupos adherentes al gobierno y tratando de cambiar las actitudes, conductas y opiniones de los opositores. Es decir el asunto es tener una estrategia comunicativa para la diversidad pluricultural de nuestro país.

Otro importante papel de las comunicaciones desde el gobierno, es el control de las agendas. Es decir, la discusión del día a día que debe de “imponerse” desde el gobierno, y no desde los medios de comunicación tal como sucede en nuestra realidad actual. En el manejo de las crisis la comunicación juega un importante papel a la hora de brindar la información oficial al público, dando a conocer transparentemente las causas y consecuencias de tal evento.

También la comunicación debe permitir transmitir la imagen de un gobernante, para lograr la confianza y credibilidad por parte de los sectores sociales. Un reto para los nuevos candidatos. En nuestro país transmitir la credibilidad de un gobernante es indispensable en la comunicación, debido a que los conflictos sociales se nutren ante la falta de credibilidad de un régimen, conllevando a crisis de gobernabilidad. La democracia esta muy asociada a la comunicación a través de la libertad de opiniones, por lo tanto una “buena comunicación” desde los gobiernos aseguran el desarrollo de una democracia participativa bidireccional, tanto desde el gobierno y desde el pueblo.

Los gobiernos deben servirse de las comunicaciones para educar a los ciudadanos. Educar desde una perspectiva holística, donde el ciudadano este informado y tenga conocimientos diversos sobre las diversas temáticas que se tratan en los diferentes niveles de gobierno. El público contemporáneo necesita educarse en todos los aspectos para poder opinar, y un canal importante y estratégico de los gobiernos es la comunicación.

La comunicación desde los gobiernos debe de ser un elemento primordial para medir el rumbo que tiene cada gobernante y su trabajo realizado. Por lo tanto debe involucrar mantenerse en estrecho contacto directo con la población para observar el grado de aceptación que van teniendo las políticas implementadas dentro de un espacio y tiempo determinado.

Hay que recordar que los ciudadanos siempre esperan que los gobiernos comuniquen permanentemente el accionar de sus gobernantes, ellos siempre buscan que sus deseos y preferencias sean percibidos y tomados en cuenta, y la comunicación cumple un papel efectivo y provechoso para cumplir los requerimientos de los ciudadanos.

La comunicación desde los gobiernos en nuestro país, deberían encontrar nuevas y mejores formas de comunicarse con sus ciudadanos, no a través del filtro editorial de los medios de comunicación, sino de manera directa, a fin de que el mensaje no se desvirtúe. Por lo tanto, el papel comunicativo de los gobiernos debe tratar de homogeneizar los discursos y la información a transmitirse, para no desvirtuar las informaciones.

Cabe aclarar que homogeneizar los discursos y la información desde los gobiernos, no significa “uniformización”, debido a que la información y los discursos deben de ser diversos en razón a los diversos espacios sociales, geográficos, culturales, económicos y políticos de nuestro país. La diversidad de la información y el discurso debe ser un elemento clave y estratégico en la comunicación de los gobiernos, para poder llegar a todos los espacios sociales y geográficos del país.

En los “Estados modernos” la comunicación de información transparente y permanente desempeña el rol principal a la hora de difundir acciones, políticas públicas, ideas, cultura, educación; asegurando la gobernabilidad de los gobiernos de turno. La comunicación actual de los gobiernos en nuestro país, deben inculcar valores que defiendan, explicita o implícitamente entre los ciudadanos, el orden Estatal y la gobernabilidad en los diversos niveles de gobierno.

2009-12-18T05:40:00.001-08:00

EL DESAFÍO DE LA DESCENTRALIZACIÓN INCLUSIVA EN EL PERÚ

El proceso de descentralización que se esta llevando a cabo en el país, es un especial momento histórico que esta rompiendo muchos “encapsulamientos tradicionales centralistas” que han marcado el desarrollo de nuestro país como civilización. Este proceso descentralizador implica, no solamente redistribución de funciones, competencias, recursos o un “descongestionamiento” del poder central; sino también, el conocimiento de culturas diversas (diríamos el Perú Profundo) que esperan la oportunidad de insertarse y formar parte así de esta sociedad nacional (para nuestros términos el Perú Oficial) que históricamente los ha excluido.

LA DESCENTRALIZACIÓN INCLUSIVA DEBE SIGNIFICAR EL MOTOR PROPICIANTE DE UN DIÁLOGO INTERCULTURAL DEMOCRÁTICO E IGUALITARIO

La descentralización en el Perú como proceso social, tiene como desafío desarrollarse a partir de preceptos conceptuales y teóricos que se originen en nuestras realidades diversas, escenificada a partir de enfoques culturales y modelos geopolíticos - territoriales que se construyen en nuestros espacios sociales diversos. La descentralización inclusiva es justamente un proceso de transferencia de facultades, recursos y programas a los gobiernos subnacionales que implique la vinculación de todos, en el manejo del proceso; procurando satisfacer los requerimientos sociales, económicos, políticos y culturales de las personas más vulnerables, pueblos excluidos y diversas culturas del país.

Nuestras realidades a cada momento descubren el claro entorno pluricultural en el que nos desenvolvemos. Es por ello que la descentralización, como proceso inclusivo, debe revalorizar y fortalecer las culturas; pues solamente en la medida en que las culturas de nuestro país (amazónica, andina y afroperuana) refuercen su autoestima grupal, veremos posible a través del proceso descentralizador, una relación de horizontalidad democrática y no tanto de verticalidad desde la cultura occidental dominante.

Los hechos trágicos ocurridos en Bagua, desde el punto de vista sociológico o antropológico, manifiestan esa ausencia de “comprender” a los otros excluidos. La débil intervención de las instituciones en estas zonas aisladas, es motivo para emprender y fortalecer una descentralización inclusiva que fortalezca un dialogo intercultural y asegure la democracia y gobernabilidad del país.

Es necesario fortalecer las instituciones regionales y locales, para dinamizar los procesos de descentralización y promover las mancomunidades de municipalidades y regiones; permitiendo de esa manera, la descentralización inclusiva hacia los pueblos más excluidos y de extrema pobreza. El gobierno ha anunciado como prioridades la inclusión y fortalecimiento de la democracia, y es justamente estas acciones que deberían impulsarse y promoverse para la inclusión de los más pobres y excluidos, a través de los diversos programas sociales, por ejemplo.

La descentralización inclusiva, permitiría a mediano plazo, hacer viable el encuentro armonioso de las culturas a través del dialogo intercultural. Las identidades personales y comunitarias, que redescubriremos con el proceso, solo podrán sostenerse obedeciendo ese carácter de integración y síntesis que nacerá desde la descentralización inclusiva, para ello deben de constituirse, afirmarse y repotenciarse las culturas y el desarrollo social de los más excluidos.

Conllevará a una convivencia sociocultural, que responda a las marginaciones de todo tipo, pero también romperá el letargo de encapsularse en si mismas, y por lo tanto, empobrecerse y sucumbir. El punto es integración armoniosa para desarrollarse, aprovechando los medios disponibles de la globalización, sin quebrantar los cánones socioculturales de los pueblos.

LA DESCENTRALIZACIÓN INCLUSIVA, ES UN PROCESO DE TRANSFERENCIA QUE PROCURA SATISFACER LOS REQUERIMIENTOS SOCIALES, ECONÓMICOS Y CULTURALES DE LAS PERSONAS MÁS VULNERABLES.

Por lo tanto, la descentralización con un enfoque intercultural y desarrollo humano, busca impulsar a las culturas y grupos sociales y no tanto rescatarlas o salvarlas para que sean “exotizadas”. Por ello, no es tanto una actitud de repliegue al pasado, sino de impulso al despliegue de las potencialidades de los pueblos excluidos, en el presente y futuro para fortalecer el desarrollo humano y social de los mismos.

El nuevo enfoque que debemos promocionar para una descentralización efectiva, es impulsar el concepto de pluralidad de racionalidades. Sería limitante para el Estado y la Nación pensar que existe una sola racionalidad o un único orden lógico validos para todo el país. La tarea en el proceso de descentralización es buscar los vasos comunicantes entre las diversas racionalidades o culturas que habitan el espectro social de nuestro país.

Esta nueva concepción, debe romper la utopía tradicionalmente concebida como propuesta política o social, que ha prescindido de esa necesaria dimensión intercultural. Recuérdese que la historia nos ha enseñado que los cambios culturales son los únicos que pueden dar permanencia y consistencia a los cambios políticos; un ejemplo es como los Incas, a medida que conquistaban y rescataban los conocimientos de otras culturas, acaparaban un poder político pan expansivo permanente y consistente. Para ellos, la diversidad era una fortaleza y una oportunidad, y no significaban una amenaza o debilidad.

Con esta propuesta de la descentralización inclusiva, se está buscando el reconocimiento de las diferencias, no como un limitante para con el proceso; sino como recursos potenciales para el desarrollo integral del país. Los vasos comunicantes que anotaba anteriormente, responden a la construcción de un espacio de dialogo intercultural equitativo entre las diversas culturas del país, para abordar las problemáticas múltiples de los pueblos.

La descentralización inclusiva significa el motor propiciante del dialogo intercultural. Descubrir la naturaleza dialógica de la conciencia humana, del lenguaje, de la cultura y las relaciones sociales, deben ser sus mas grandes desafíos; porque un discurso dialógico institucionalizado, representa la base para las adecuadas relaciones democráticas y asegurar así, la gobernabilidad del país.

Hace varias décadas, en varios países de la región, se está impulsando la descentralización con resultados diversos. En Brasil por ejemplo (modelo más significativo de descentralización en la región), se están produciendo cambios fundamentales donde las diversas culturas se interrelacionan, creando un contexto “cultural global” con su inevitable reciprocidad, conllevando a un fuerte desarrollo y enriquecimiento mutuo. Esto ha fortalecido la “democratización local” de sus Estados, pero todavía no se ha solucionado la profunda desigualdad existentes en este país. Es necesario tener en cuenta este proceso para nuestro país, y fortalecer la descentralización inclusiva para evitar dichas desigualdades.

LA DESCENTRALIZACIÓN TAMBIÉN ES UN PROCESO DE ENTENDIMIENTO Y RESPETO DE LAS LÓGICAS, RACIONALIDADES Y CULTURAS DE TODOS LOS PERUANOS

Desde el Estado, se está tratando que el proceso descentralizador, se refresque con enfoques teóricos plausibles con las diversas realidades sociales, económicas y culturales. La perspectiva intercultural de respeto y tolerancia a las diferentes racionalidades, también ha de influir en la forma de percibir la democracia y la descentralización.

La alternativa de la descentralización inclusiva en el Perú, acepta el hecho que seguimos viviendo en el pluralismo democrático y la heterogeneidad sociocultural, buscando consensos y espacios de dialogo que permitan prevenir y solucionar posibles conflictos sociales en base a la armonización y socialización de las propuestas de desarrollo. Es por tanto la descentralización inclusiva, un proceso de entendimiento y respeto de las lógicas y racionalidades no solamente de nosotros, sino también de los excluidos, de la diversidad, en suma de los otros.

Pensamos que desde la educación y la capacitación, la descentralización puede aportar mucho en el manejo de la diversidad cultural. Una descentralización educativa con una visión de interculturalidad complementaría la educación formal y homogénea que se imparte en la actualidad en la escuela.

El proceso de descentralización debe buscar hacer uso muy extendido del espacio público incluyente, donde impartir una educación y capacitaciones inclusivas, con conocimientos locales y regionales, significarán el código comunicativo entra los grupos sociales y sus culturas. Así se garantiza en este espacio público incluyente, una igualdad de oportunidades, precisamente para acceder conjuntamente a los bienes sociales necesarios del Estado.

ES NECESARIO PENSAR LA ALTERIDAD (LO OTRO EXTRAÑO, EXÓTICO, DIVERSO) SINTIENDO LA INTERPELACIÓN DE LAS CULTURAS, SINTIÉNDONOS RESPONSABLES HISTÓRICOS POR LA SITUACIÓN DE LOS OTROS EXCLUIDOS.

La descentralización tiene una significancia importante en el Perú actual: resulta ser un conector de varios grupos socioculturales en el seno de un sistema social diverso. La descentralización inclusiva, propugna una complementariedad en los grupos culturales diversos, para generar una interdependencia y simbiosis, de esa manera constituir campos de articulación (espacios públicos incluyentes), donde la participación democrática y la igualdad de oportunidades se manifiesten para todos, en sus diferentes niveles .

El espacio público incluyente que pretende la descentralización, pone en relevancia un proceso que dispone a cooperar razonablemente y armoniosamente, entre las diferencias. No es un contrato ni una apuesta entre las culturas (dominantes y dominadas), es una responsabilidad de todos para con los principios de justicia entendida como equidad, inclusión, superación de la pobreza y democracia.

El espacio público incluyente a fortalecerse con el proceso descentralizador, debe estar conformado por redes vinculantes entre sujetos o grupos sociales colectivos y organizados (los Núcleos Ejecutores por ejemplo), que vayan generando consensos en una verdadera búsqueda hacia el desarrollo local y regional. Un espacio publico que nos descubra las debilidades y fortalezas de nosotros y de los otros excluidos. Un espacio público posible y factible para los peruanos, para no quedar constreñidos a una ontología de la naturaleza dominante, cada vez que pensamos en el reconocimiento y aprendizaje mutuo.

La variedad humana y social del país, no queda bien definida por las alternativas de una vida hedonista, activa o contemplativa, si previamente no entendemos que estamos interrelacionados con los otros, ensayando de diversas maneras responder los condicionantes imperativos que constantemente nos descubre este mundo globalizado y competitivo, para el desarrollo viable, aceptable y sostenible del país. Por ello, que la descentralización tiene que estar preparada para responder a las interpelaciones de los pueblos excluidos y extrema pobreza, que constantemente reprocharan su condición histórica.

LA DESCENTRALIZACIÓN ES UN PROCESO QUE INVOLUCRA LA INCLUSIÓN DE LOS PUEBLOS MÁS OLVIDADOS A NUESTRA SOCIEDAD NACIONAL RESPETANDO Y PONIENDO EN VALOR SUS COSTUMBRES, COSMOVISIONES Y GRUPOS SOCIALES.

Tenemos que tener una respuesta construida interculturalmente, para no caer en el ostracismo del pasado violento, excluyente e inequitativo. Ese es otro de los retos del Estado, para con el proceso de descentralización que se esta llevando a cabo.

Este enfoque propuesto para la descentralización, no debe estar pensado solo en términos de identidad o de diferencia, ni tampoco de ambos a la misma vez. Es necesario pensar la alteridad (lo otro extraño, exótico, diverso) sintiendo la interpelación de las culturas en la vulnerabilidad misma; es decir, sintiéndonos responsables históricos por la situación de los otros excluidos. La institucionalización del diálogo intercultural, permitirá que la descentralización construya un espacio público incluyente, que haga de la racionabilidad, la argumentación, el reconocimiento y el diálogo, formas y estrategias de inclusión social e igualdad de oportunidades para todos.

Nuestras sociedades andinas, amazónicas y afroperuanas, estarán agradecidos si seguimos fortaleciendo el proceso descentralizador. Para los pueblos, su cultura y ecología son sus mundos, sus realidades desde donde aprenden a sobrevivir, su hábitat donde sus antepasados construyeron una gran civilización.

Tenemos un reto como país, y eso es entender la descentralización desde una óptica holística, donde se construya y refuerce una lexis a través de la praxis; es decir, tomando en cuenta las múltiples realidades, y crear a partir de ellas, un nuevo paradigma conceptual y teórico para interpretarnos e interpretar nuestra heterogeneidad y de esa manera impulsar un desarrollo sostenible con orden democrático, inclusivo e igualitario.

2009-08-03T07:16:00.000-07:00

DESARROLLO ECONÓMICO LOCAL: UNA VISIÓN DEL “DESARROLLO PAÍS” DESDE LOS “NÚCLEOS EJECUTORES” LOCALES

La historia de nuestro país constantemente nos pone en la mira para enfrentar y organizar nuestro presente y futuro desarrollo, y no sería provechoso y efectivo que en estos últimos años de crecimiento económico y alivio de la pobreza, dejemos pasar una nueva oportunidad para fortalecer el despegue económico y desarrollo humano - social del país. Es necesario continuar fortaleciendo las bases para el desarrollo, siguiendo los aspectos positivos que se han emprendido; y aprendiendo y corrigiendo, los hechos negativos que se han establecido.

Es que la persona y su sociedad aprenden en sus realidades, y la historia de nuestro país es un conglomerado de realidades que te enseñan a actuar en el presente y avizorar el futuro. Ya decía mi abuelo Miguel Pizarro, allá por los años ochenta en mi pueblo (Luya – Amazonas): “¡Hijo!...acompáñame a conocer cada día nuestro pueblo y sus alrededores...ven abramos los ojos y veamos las cosas bonitas que encontraremos y que no valoramos porque somos pobres ciegos, que no sabemos mirar lo que tenemos.”

EL DESARROLLO ECONÓMICO LOCAL ES UN PROCESO ORGANIZADO, PLANIFICADO Y CONCERTADO EN LA CUAL DIFERENTES ACTORES SOCIALES E INSTITUCIONES BUSCAN ESTIMULAR ACTIVIDADES PRODUCTIVAS Y GENERAR EMPLEO UTILIZANDO LOS MEDIOS Y RECURSOS DISPONIBLES PARA EL MEJORAMIENTO DE LA CALIDAD DE VIDA DE LOS HABITANTES DE UNA LOCALIDAD O REGIÓN.

Mi abuelo estaba en toda la razón. Aprender también de él, era toda una experiencia de aquellas que se quedan impregnadas en la memoria, para luego salir a la luz y entender que la realidad que nos hablan nuestros abuelos, es la realidad que nosotros obviamos y no sabemos comprender en el espacio y tiempo adecuado. Pero la realidad esta allí, continuamente cambiando y transformándose. Tratando de adecuarse a los imperativos que dictan los hombres y sus sociedades. En suma, la realidad somos nosotros, en un espacio y tiempo definido por las leyes de la naturaleza y del hombre.

Si escrudiñamos en nuestros pueblos, si entramos con ojos no occidentales a tratar de entenderlos y entender la racionalidad de sus pobladores, encontraremos toda una riqueza, no solamente material; sino también, y en importancia, una riqueza moral y espiritual. Conservamos en nuestros pueblos, toda una gama de potencialidades económicas, culturales, ecológicas y humanas que nosotros los “occidentales” lo rechazamos, porque no se adecua a nuestras costumbres citadino - occidentales; es decir, costumbres muchas veces cultivadas a través de generaciones, con el caldo de la alienación cultural que nos subordina a practicar y valorar modelos culturales foráneos.

En suma cuenta, muchas veces valoramos lo ajeno y no lo que nuestros pueblos han venido experimentado satisfactoriamente por milenios de años. Digo satisfactoriamente, porque el vinculo del hombre con su naturaleza en algunos de los pueblos rurales, todavía no se ha roto (nosotros los “occidentales” ya rompimos esas relaciones armoniosas hace mucho tiempo); permitiendo que los recursos y potencialidades sigan en pie, para poder “explotarlos” calculadamente y de esa manera disminuir las “diversas pobrezas” que existen en nuestras regiones.

Si como ciudadanos de este país, nos diéramos cuenta del verdadero potencial que poseemos y de las capacidades humanas que tenemos, para iniciar el despegue humano y económico, recién podríamos entender y elaborar nuestra propia dimensión de desarrollo e incorporar verdaderamente a las políticas nacionales, regionales y locales, un Desarrollo Económico Local con carácter humano.

El Desarrollo Económico Local es un proceso organizado, planificado y concertado en el cual diferentes actores sociales e instituciones buscan estimular actividades económicas y generar empleo utilizando los medios y recursos disponibles a nivel local para el mejoramiento de la calidad de vida de los habitantes de una localidad o región. El Desarrollo Económico Local nace ante la necesidad de descentralizar nuestro país. Es decir, observar el desarrollo no solo desde arriba o con una visión centralista (desde Lima), sino también desde abajo, desde lo local, con una visión descentralizada donde la población tenga activa participación en su desarrollo (“Núcleos Ejecutores” locales y regionales).

LOS OBJETIVOS DEL DESARROLLO ECONÓMICO LOCAL A NIVEL DE PUEBLOS Y REGIONES, DEBE BASARSE EN EL APROVECHAMIENTO RACIONAL DE SUS RECURSOS PARA AL CRECIMIENTO DE LA ECONOMÍA REGIONAL Y EL MEJORAMIENTO DE LAS CONDICIONES DE VIDA DE NUESTRAS POBLACIONES LOCALES MÁS VULNERABLES.

La promoción del desarrollo desde el ámbito local, o desde territorios específicos y singulares, como estrategia más idónea para su consecución, responde a una serie de elementos que explican, en última instancia, la pertinencia del desarrollo local. A saber:

A) Los fallos del mercado. Al contrario de lo que sostiene la economía neo-clásica, no existe una movilidad de factores que se compensan y que equilibran el territorio de una nación. A nivel de nuestros pueblos, pocas veces hemos visto políticas regionales o locales, que busquen justamente la integración política y económica de las diferentes realidades de nuestras regiones. Este aspecto es necesario aplicarlo, sobretodo en el actual contexto de crisis mundial que estamos viviendo, donde debemos fortalecer las economías locales desde las organizaciones productivas locales y regionales.

B) Las limitaciones de las políticas nacionales o estatales, como agentes de ordenamiento territorial y de equilibrio, y como agente capaz de atender a los requerimientos y necesidades de todos los territorios. A nivel de nuestras regiones, se ha visto históricamente que las políticas siempre han marchado a espalda de los pueblos. Las autoridades en sus diferentes niveles de gobierno, muy pocas veces han intentado ser agentes de ordenamiento y equilibrio de nuestras realidades.

C) La competencia entre territorios en esta sociedad globalizada, que genera oportunidades para posicionarse positivamente a partir de la iniciativa de cada territorio. En los pueblos del Perú, tenemos muchas posibilidades para competir en un mercado macroregional, pero las políticas regionales y locales sobretodo, se han descuidado en articular las potencialidades competitivas en pro de sus propios desarrollos.

Los objetivos que debe perseguir el Desarrollo Económico Local a nivel de “Núcleos Ejecutores” locales y regiones, debe basarse en el aprovechamiento racional de sus recursos para al crecimiento de la economía regional y el mejoramiento de las condiciones de vida de sus pobladores. Por tal motivo, este desarrollo debe buscar a nivel de los pueblos lo siguiente:

* La generación de bienestar en la población de las regiones, estimulando la participación democrática y activa de los ciudadanos en la promoción y la elaboración de proyectos productivos.

* Promover el apoyo de los gobiernos locales a las actividades económicas de sus territorios y/o cuencas para generar trabajo entre sus pobladores; estimulando de éstos últimos, sus actividades productivas locales más importantes.

* Promover iniciativas regionales y locales para atraer inversiones, nuevas empresas y actividades productivas. Un espacio importante a nivel de regiones serían el ecoturismo, la actividad forestal, agropecuaria, proyectos nutricionales e infraestructura productiva.

EL TRABAJO COMUNITARIO DESDE LA LOCALIDAD ES EL CIMIENTO PARA EL DESARROLLO ECONÓMICO DE LOS PUEBLOS DEL PERÚ, PARA ELLO ES NECESARIO LA PUESTA EN MARCHA DE EFICIENTES “NÚCLEOS EJECUTORES” LOCALES Y REGIONALES

* Iniciar y/o ampliar la colaboración entre el sector público y el sector privado, a través de asociaciones interinstitucionales y con la continua vigilancia de la sociedad civil para fortalecer actividades económicas productivas.

* Fortalecer la competitividad de los sectores económicos instalados en el ámbito local. Para ello a nivel regional, se debe elaborar diagnósticos previos de identificación y focalización de sus principales potencialidades.

* Fortalecer la eficiencia colectiva entre las concentraciones y redes de Pequeñas y Medianas Empresas, generadas por sus niveles de asociatividad. Se tiene que fortalecer a nivel nacional los programas que promocionan las oportunidades económicas desde los sectores ministeriales e instituciones publicas y privadas regionales.

El esfuerzo de nuestros actores locales en torno a objetivos de desarrollo económico y humano, debe definirse, en primer lugar, como una respuesta y reacción local frente a las amenazas externas (la crisis mundial). Esta respuesta debe transformarse progresivamente, mediante un proceso de maduración de la estrategia y de interaprendizaje de los actores políticos y civiles, en una acción nacional, regional y local organizada, orientada hacia objetivos políticos mejor definidos y con mayores niveles de coherencia y cooperación entre todos los actores, todo esto dentro de políticas sociales, económicas y culturales bien enmarcadas y definidas, sobre un horizonte de desarrollo viable, aceptable y sostenible.

De una vez por todas, entendamos que el desarrollo local no es una estrategia para acumular riqueza y crear bienestar a costa de nuestros territorios y sus pobladores. El desarrollo local es una oportunidad para todos, siempre y cuando estemos plenamente activos y concientes de las potencialidades que poseemos. Siempre y cuando sentemos las bases políticas para el desarrollo de las regiones (fortalecer una efectiva descentralización), donde participen incluyentemente los diversos pueblos y culturas de nuestro país. Para lograr un eficiente desarrollo económico local, es necesario fortalecer los siguientes procesos:

* Articulación entre el sector público y el sector privado: El sector público a nivel regional, debe conocer en detalle al sector privado; es decir, conocer las posibilidades de inversión que puedan ofrecer éstos, para diseñar los instrumentos de política de mayor impacto sobre la actividad privada (leyes, infraestructura, instituciones, incentivos, etc.)

LOS RECURSOS POTENCIALES DE NUESTROS PUEBLOS SON INGENTES PARA PERMITIR EL DESPEGUE ECONÓMICO Y DESARROLLO HUMANO DESDE LO LOCAL

* Articulación del sector privado con la oferta de servicios de apoyo: En todas las regiones existen instituciones (de orden local, regional y nacional) destinadas a fortalecer el desarrollo económico desde diferentes campos de trabajo. Es fundamental organizar esas instituciones en proyectos colectivos y articuladores que atiendan las necesidades de competitividad de los sectores económicos y de aquellos que tienen la intención de viabilizar proyectos de desarrollo humanos y productivos en las regiones. Siempre incluyendo a los diferentes actores sociales, para no crear conflictos internos, y conocer las perspectivas de desarrollo desde las propias poblaciones. Haciéndoles participes activos en los proyectos (Núcleos Ejecutores)

* Articulación de lo local con lo regional, nacional e internacional: Este es un punto clave que se debería adoptar o fortalecer en las regiones del país. Para ser competitivos a nivel local y regional, se requiere hacer alianzas con otros municipios, con entidades regionales y nacionales, tener como objetivos mercados interregionales y en otros países para generar mayores ventas, inversión social y subsecuentemente mejorar la calidad de vida. Esta asociatividad conlleva a sumar esfuerzos para hacer frente a las pobrezas y carencias de nuestras sociedades.

Como acabamos de observar, el Desarrollo Económico Local es otra de las opciones e instrumentos que podemos adoptar y aprovechar (en nuestra actual coyuntura) para el desarrollo organizado y articulado de nuestros pueblos y regiones, por ello debemos buscar el camino adecuado que nos lleve al éxito a nivel económico, cultural, social y humano. No desaprovechemos otra oportunidad mas que asigna nuestra historia.

EL "NUCLEO EJECUTOR" SIGNIFICARÍA UNA HERRAMIENTA DE EMPRENDIMIENTO SOCIOPRODUCTIVO, QUE ACTIVE LOS DERECHOS DE LOS PUEBLOS MAS EXCLUIDOS A ELEGIR, PONER EN MARCHA Y DINAMIZAR UN DESARROLLO DESDE LA VISIÓN LOCAL Y REGIONAL, ROMPIENDO CON LA IDEA ETNOCENTRISTA DEL DESARROLLO.

La anunciada puesta en marcha de los “Núcleos Ejecutores”, podría significar una herramienta socioproductiva inclusiva que conlleve a viabilizar y priorizar diversos proyectos locales y regionales, que hagan efectivos y eficientes el gasto público en espacios socioculturales y económicos, donde la presencia del Estado es muy limitada (zona rural) y también en poblaciones pobres de las zonas urbanas. Significaría pues incluir democráticamente espacios donde todavía se convive con la pobreza extrema, y donde las poblaciones vulnerables son fáciles de manipulación por diversas índoles. Correspondería a una forma de emprendimiento socioproductivo, que activa los derechos de los pueblos mas excluidos a elegir, poner en marcha y dinamizar un desarrollo desde la visión local y regional, rompiendo con la idea etnocentrista del desarrollo.

Es justamente el Desarrollo Económico Local, el ámbito para que los “Núcleos Ejecutores” visionen el desarrollo de sus pueblos, para ello es necesario que estas organizaciones comunales conozcan sus realidades y sean capacitadas constantemente, para una gestión eficiente del presupuesto y el cumplimiento de metas en relación a sus proyectos regionales y locales.

Ya me decía mi abuelo Miguel: “Vamos hijo, sigamos caminando, porque en cada sitio que lleguemos, aprenderemos nuevas cosas que nos enseñaran a construir nuestro camino, y cada poblador con que nos crucemos siempre tendrá algo para enseñarnos”. Y yo le contestaba: “Si abuelo sigamos, todavía hay mucho que aprender para el desarrollo de nuestro país”.

2009-07-16T07:16:00.000-07:00

LA PARADÓJICA ANTITESIS HISTÓRICA DE NUESTRO PAÍS: RIQUEZA vs. POBREZA

Nuestro país siempre ha estado sumido en paradojas históricas que han limitado comprender cabalmente nuestras diversas realidades. Una de esas paradojas es de ¿cómo siendo el Perú un país tan rico en recursos ecológicos, culturales y humanos, muchos de nuestros pueblos y regiones se encuentran sumidos en pobrezas extremas tal como ocurren en las sociedades rurales del ande y la amazonía?. Existen regiones en nuestro país que poseen altos índices de pobreza, carencias, desnutrición, analfabetismo, etc (Ver: Mapa de la Pobreza 2006. FONCODES) y lo paradójico es que muchas de nuestras regiones tienen en sus recursos sociales, económicos, culturales y ecológicos altos potenciales para emprender el desarrollo humano y crecimiento económico del país.

POTENCIAL ECOLÓGICO Y ACUÍFERO (HUAYLLA BELEN-LUYA-AMAZONAS)

Haciendo referencia algunas de las regiones más pobres de nuestro país notaremos las paradojas que ocurren en las mismas[1]. Huancavelica cuenta con 84.4% de pobreza y 53.40% de desnutrición, pero en su territorio existen importantes mercados donde concurren productores y comerciantes que bien podrían dar impulso al desarrollo económico de la región. Además, Huancavelica posee diversos pisos ecológicos con zonas adecuadas para el cultivo de “productos estrella” como la maca, kiwicha, quinua, trigo, habas, papas, hortalizas, etc.; y un importante potencial para el desarrollo de la actividad ganadera. Esta región posee altos potenciales en recursos hídricos (lagunas alto andinas y ríos) que podrían ser aprovechados en el manejo de una agricultura intensiva y de gran escala para el mercado regional y macroregional. El turismo como actividad podría impulsarse sobre la base de los recursos arqueológicos y ecológicos que se encuentran en la región.

La Región Cajamarca cuenta con un 74.2% de pobreza y 42.80% de desnutrición, pero a nivel de sus potencialidades se rescatan sus universidades, cooperativas (Cooperativa de Porcón), centros artesanales que están impulsando el desarrollo económico de la región, restos arqueológicos para la actividad turística, ferias comerciales, los carnavales, etc. A nivel agropecuario predominan en su territorio, tubérculos, menestras y cereales andinos, café, cacao, pastos naturales ganado vacuno para carne y leche. Cuenta con parques nacionales (Cutervo) y centros mineros (Yanacocha) que aliviarían la pobreza extrema, carencias y desnutrición en la que están inmersas sus poblaciones. En la región encontramos también aguas termales que podrían aprovecharse en las actividades turísticas y medicinales.

Por el lado de Puno (79.2% de pobreza y 29.70% de desnutrición), destacamos potencialidades como festividades (Virgen de la Candelaria), restos arqueológicos, cultura viva y diversos atractivos turísticos que datan de tiempos prehispánicos y coloniales. Su producción agrícola se basa en los cultivos de papa, trigo, cebada, oca, maíz, olluco. La actividad ganadera se desarrolla con la crianza del ganado ovino (alpacas, vicuñas y llamas). El Lago Titicaca es un espacio ecológico y humano que alberga a diferentes poblados tradicionales, y una ingente biodiversidad que se aprovecharía para el turismo vivencial y la investigación científica.

POTENCIAL ECOLÓGICO (AMAZONÍA PERUANA)

La Región Huanuco alberga un 77.6% de pobreza y 42.80% de desnutrición, pero también es otro bastión de potencialidades donde se destaca la presencia de centros arqueológicos prehispánicos y coloniales, comunidades campesinas y nativas. Su producción agropecuaria se basa en los cultivos de papa, maíz, habas, café, coca, cacao, diversas frutas; ganado porcino, ovino y vacuno. Mucho de estos productos agropecuarios son destinados a los mercados de la costa, principalmente la ciudad de Lima. También existe potencial piscícola y minero. La artesanía es otra de las actividades que podrían aprovecharse para el comercio en el ámbito nacional e internacional. A nivel de recursos ecológicos la región posee una gran variedad de recursos bióticos y abióticos como la cordillera de Huahuas, el nevado de Hiel Paja, el Parque Nacional de Tingo María, la Cueva de las Lechuzas, comunidades campesinas y nativas tradicionales que podrían formar parte en el desarrollo de actividades turísticas y científicas.

La Región Apurímac posee 65.9% de pobreza y 43.0% de desnutrición, pero su territorio, como una construcción social, cuenta con importantes centros arqueológicos pertenecientes a la cultura Chanka. Son importantes, el desarrollo de ferias comerciales transitorias que se organizan en las provincias de la región. Posee diversos pisos ecológicos donde existen suelos aptos para actividades agrícolas y de pastoreo. Sus suelos producen anís que se exporta, maíz, papa, cebada, trigo, etc. La crianza de alpacas y el cultivo, producción y comercialización de la tara sobresale en esta región. A nivel ecológico destacan algunos recursos para la actividad turística como lagunas (Pacucha, Occocha, Lliullita), baños termales, nevados como el Ampay.

Según el Mapa de la Pobreza 2006 publicada por FONCODES, la Región Amazonas (Región donde ocurrió el conflicto social de Bagua) se encuentra entre las 8 regiones más pobres del país. El 37% de su población no cuenta con agua potable, el 17% carece de desagüe, el 58% no cuenta con electricidad, la tasa de analfabetismo entre las mujeres alcanza el 19%, la tasa de desnutrición llega al 43% de la población. Inclusive la región alberga a uno de los 15 distritos más pobres del país (Distrito de Río Santiago, Provincia de Condorcanqui).

POTENCIAL SOCIAL Y HUMANO (ARTESANAS DEL TITICACA-PUNO)

Pero como veremos a continuación, la Región Amazonas alberga diversas potencialidades, que bien podría servir como base para que las autoridades y población en general puedan conocer, sensibilizarse e identificar las grandes riquezas que posee la región:

* Capital Social y Humano

Existe grandes potenciales étnicos en las diferentes provincias con la presencia de los Awajun, Wampis y comunidades campesinas, que bien podrían fortalecer y dinamizar la cultura e identidad regional, y la actividad turística. La población amazonense posee un vasto potencial en el conocimiento de sus actividades agropecuarias, acuícolas, ambientales que podría aprovecharse para el desarrollo de la región desde la visión del desarrollo local.

* Capital Económico

En la región, existen asociaciones de productores agropecuarios que están involucrados en el cultivo y comercialización de productos como el arroz, café, la papa, el maíz, etc; por otro lado, correspondería al sector público y privado de la región repotenciar la crianza de ganado vacuno y la crianza y reproducción de peces como la trucha, gamitana, boquichico, etc.

Otro importante potencial regional se encuentra en el cultivo y comercialización de frutas. Desde sus pueblos se podría comercializar y exportar la chirimoya, el llacón, la papaya, variedad de naranjas y limones dulces, lucmas, guayabas, granadillas, etc. Otro importante rubro económico estaría en la reforestación para aprovechar la madera y demás recursos de la actividad forestal.

* Capital Cultural

A nivel de este rubro, la Región Amazonas es depositaria de un conjunto de manifestaciones culturales, etnográficas, folklóricas, arqueológicas y de “cultura viva” que hacen de la región un espacio potencial para el desarrollo del turismo cultural. Posee monumentos arquitectónicos como Kuelap, el Complejo Vilaya, Carajía, Revash, Pukatambo, Yálape, Laguna de los Cóndores, Macro, Wuanglic, etc. Existen complejos arqueológicos con una alta significación ritual y simbólica como Chanque, Pitaya, Putquerurco y otros.

POTENCIAL AGRÍCOLA (VARIEDAD EN ESPECIES DE FRUTAS-PERÚ)

Estos recursos culturales poseen potencialidades a nivel científico y turístico, que con una política regional adecuada y con visión de futuro, permitirían desarrollar el nivel educativo y turístico de Amazonas.

La “cultura vivencial” es muy variada, existen danzas ancestrales como la danza del Chuquiaj, la danza de Levanto, los bailes tradicionales de los Awajun, Wampis y Jíbaros, la fiesta de los carnavales, los pastorcitos de navidad, la chumaichada, etc. Los mitos, cuentos y leyendas de las provincias amazonenses encierran todo un complejo historial de orígenes y causas de acontecimientos, que se perpetúan por generaciones en la memoria colectiva de sus pueblos.

* Capital Ecológico

En Amazonas encontramos ecosistemas con diversos microclimas que albergan a una gran variedad de elementos bióticos y abióticos. Existen impresionantes pongos como el de Rentema y Manseriche que podría aprovecharse a nivel hidroeléctrico; misteriosas cuevas, cavernas y túneles como Quiocta y Baquín que esconden las huellas de civilizaciones y una variedad desconocida de flora y fauna.

En la región existen cataratas como Gocta (tercera más alta del mundo), Wuanglic, Chanque, Andariyacu, etc que no solo son esplendorosas por sus impresionantes caídas de agua, sino porque se tejen en torno a ellas mitos de “solpeculebras” y “shapingos” (seres mitológicos) que hacen de estos lugares un misterio por descubrir. La belleza paisajística de las cuencas del Utcubamba y Marañón se complementa con el alto potencial de sus suelos y la variada flora y fauna que ostentan.

POTENCIAL PECUARIO (LLAMA-HUANCAVELICA)

Por otro lado la región cuenta con otros potenciales ecológicos en la laguna de Pomacochas, las aguas termomedicinales de Chaquil y Corontachaca. En sus bosques de selva alta y ceja de selva, albergan variedad de especies en extinción como el mono de cola amarilla, el oso de anteojos, el venado gris y una importante variedad de palmeras y orquídeas.

En realidad las cifras cuantitativas son muy duras para estas regiones. La pobreza de sus pobladores es un proceso generacional que ha ido “carcomiendo” la base social y económica de las regiones en mención. Muchas veces “las pobrezas” se han institucionalizado a través del “asistencialismo” que parte desde el Estado, a través de sus diversos programas sociales. Pero como observamos, dentro de estos “bolsones” de pobreza y carencias podemos encontrar Mapas de Riquezas; un conjunto de potencialidades que hacen de estas regiones un espacio importante para iniciar el ansiado despegue económico y humano; y es en este proceso, que las autoridades asociados con sus pueblos, tienen un gran reto en la conducción para el desarrollo de sus regiones.

Las potencialidades en las regiones de nuestro país cubren un amplio ámbito que va desde los tradicionales recursos naturales, hasta los aspectos vinculados con el capital social, patrimonio cultural, aspecto ecológico y actividad comercial. Buscamos entonces que el desarrollo territorial en nuestras regiones, impulse a través de la intervención articulada de instituciones y actores sociales, la puesta en valor de las potencialidades que existen en las regiones más pobres del país; de esta manera, estaríamos contribuyendo a la disminución de la pobreza, carencias y la desnutrición, desde una perspectiva integral con visión de equidad, inclusión social, respeto del género, derecho, culturas y sostenibilidad ecológica.

POTENCIAL CULTURAL (SARCÓFAGOS DE CARAJÍA-LUYA AMAZONAS)

La paradójica antitesis de nuestro país, Riqueza vs. Pobreza, es un hecho que nos involucra a recapacitar de la verdadera realidad en la que se encuentran nuestras regiones. Es verdad que en muchas de ellas, existen diversos tipos de pobrezas y carencias que conlleva a que sus pobladores solamente busquen la “sobrevivencia” y no tanto el ansiado desarrollo; pero también es verdad, que es necesario descubrir y conocer las diversas riquezas y “capitales activos” que albergan nuestras regiones para sus desarrollos.

En las regiones del Perú albergamos una rica historia cultural, una compleja ecología, especiales espacios agropecuarios y muchos retos que incitan a poner en valor nuestras potencialidades. Potencialidades que con políticas adecuadas y un manejo viable, aceptable y sostenible, permitirán fortalecer el crecimiento económico y desarrollo humano que de a pocos está aconteciendo en nuestro país

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[1] Los datos regionales han sido analizados y sintetizados del libro “Mapa de las Potencialidades del Perú. Una Primera Aproximación a Nivel Provincial”, elaborado por el PNUD en el 2003.

2009-06-08T18:48:00.000-07:00

AMAZONAS SE DESANGRA: ¿QUIÉNES SON LOS CULPABLES?

La peor manera de hacernos “visibles” o darnos a conocer que existimos como amazonenses, es quizás la violencia que hemos vivido todos nosotros, este “viernes negro” que paso. ¡Amazonas en guerra!, se “escuchaba” en todos los medios de comunicación nacionales y extranjeros, una región donde viven los “nativos”, los indígenas, los “salvajes” (mencionan los periódicos), los ciudadanos de última clase, las “gentes” si es que se les puede llamar gentes, etc.

El resultado de este “viernes negro” en Amazonas lo conocemos, decenas de muertos peruanos (los indígenas amazonenses también son peruanos) y familiares que sufren la ausencia de los mismos. Pero ¿quienes son los culpables de estos hechos de violencia?, se preguntan todos y nadie da una respuesta clara.

Los Awajun y Wampis, son poblaciones que habitan nuestro territorio, ellos ya vivían en nuestro territorio antes que los incas comiencen a expandirse y consoliden el Tahuantinsuyo, ellos ya habitaban sus territorios antes que los españoles nos invadan bruscamente; ellos cazaban, pescaban, trabajaban la tierra y se reproducían antes que se funde la república peruana; en suma, ellos consolidaban sus vivencias, costumbres y su civilización, antes que nosotros los “occidentales”, ya asentados en sus territorios, supiéramos de su existencia.

El Perú, a lo largo de su historia, se desarrolla a espaldas de los verdaderos dueños de estos territorios: los indígenas costeños, andinos y amazónicos. La exclusión hacia estos verdaderos dueños, es históricamente la política del Estado peruano, Lima centralista está más cerca a Europa o EEUU que a nuestras poblaciones indígenas. En los últimos 100 años los ciudadanos amazónicos, ¡los peruanos de nuestra amazonía!, han sufrido la intromisión abrupta del Estado para explotar sus recursos naturales. El caucho, la zarzaparrilla, la madera, el petróleo, el gas, etc han sido explotados (y siguen explotándose) sin tener respeto los territorios y fronteras místicas de los indígenas amazónicos. Inclusive se llegaba a matar a estos peruanos, si es que se resistían a trabajar como mano de obra barata en la época del caucho.

¿Cual es la situación actual de nuestras poblaciones amazónicas?, simplemente siguen en la desidia, exclusión y pobreza extrema por parte de nuestro Estado. Refresquemos algunos datos con relación a los distritos de Condorcanqui y Bagua, de donde provienen los indígenas peruanos que han reclamado sus derechos en estos últimos meses:

* El Distrito de El Cenepa en la Provincia de Condorcanqui, se encuentra en pobreza extrema (Quintil 1), según el Mapa de la Pobreza 2006 (FONCODES). El 56% no cuenta con agua potable, el 97% no tiene luz eléctrica, el 63% sufre de desnutrición.

* En el Distrito de Río Santiago (Provincia de Condorcanqui) el 100% de pobladores no cuenta con agua potable, el 69% están sin desagüe, el 98% no cuenta con electricidad y el 63% sufre de desnutrición. Su situación es extrema pobreza.

* En el Distrito de Nieva (Condorcanqui) el 76% no cuenta con agua potable, el 90% sin electricidad y la desnutrición llega al 59%. Sus pobladores conviven con la pobreza extrema.

* En el Distrito de Imaza, Provincia de Bagua, el 79% no cuenta con agua potable, el 91% no cuenta con luz eléctrica y el 64% convive con la desnutrición; por lo tanto, sus pobladores viven en pobreza extrema.

Como se observa estas poblaciones viven en extrema pobreza, en exclusión por parte del Estado. Los gobiernos centrales y ahora los gobiernos subnacionales (el gobierno regional y municipales), no han tenido políticas de desarrollo adecuadas y eficientes para el desarrollo de la amazonía. Han intervenido para explotar los recursos primarios sin tener políticas complementarias para menguar la desnutrición, la carencia de servicios básicos, la exclusión, un dialogo intercultural para poder comprenderlos; en suma, sin políticas inclusivas para abordar la problemática estructural y tratar de mejorar la calidad de vida en esta región.

¿Como se puede hablar entonces de democracia cuando estas poblaciones conviven con la pobreza extrema?, ¿como intervenir en sus territorios para explotar sus recursos cuando ellos no están enterados a pesar de que el Convenio 169 aboga por la participación indígena en las decisiones que les atañan?, más aún cuando los Awajun y Wampis poseen una relación inmemorial de respeto y veneración a su territorio, algo así como hijo a madre si es que queremos verlos desde la interculturalidad. Los indígenas nacen de los ríos, de los bosques, de la tierra y eso el Estado no llega a comprenderlo en su totalidad.

Estamos buscando un “Estado ideal”, pues empecemos por construir a partir de este “Estado real”, donde el gobierno central, gobierno regional y gobierno municipal comprendan que la pobreza y la exclusión no se termina con la aplicación de la “violencia institucionalizada”, sino a través de la voluntad política para aplicar proyectos de desarrollo para mejorar la calidad de vida de nuestras poblaciones indígenas, mestizas y citadinas de nuestra amazonía. Ahora que el Gobierno Central y el Gobierno Regional de Amazonas cuentan con recursos presupuestarios suficientes, ¿porqué no conducen e implementan políticas de desarrollo para incluir y atender las demandas de estas comunidades, y no caer en el craso error de “devolver” el dinero al erario nacional, porque no se sabe que hacer con el dinero?

Lo ocurrido este viernes es una consecuencia de un largo proceso histórico de exclusión y no presencia del Estado en las comunidades de extrema pobreza. Amazonas y sus poblaciones, históricamente han sido y siguen siendo una de las regiones mas olvidadas y pobres de nuestro país. Las instituciones son muy débiles en nuestra región, los servicios de salud y educativos sufren de las carencias básicas que hacen insostenible el buen funcionamiento de las mismas, entonces como convivir en un áurea de “democracia palaciega” cuando no contamos con las herramientas necesarias para el desarrollo regional.

Los hechos de violencia han empañado a la Región Amazonas, la manera más infeliz de hacernos conocer. Entre peruanos nos estamos matando, policías mal pagados han derramado su sangre en defensa de un Estado desestructurado, excluyente y desordenado; y ciudadanos amazonenses (indígenas y no indígenas), han muerto por defender sus territorios y dar a conocer al Estado que ellos también son parte de este Perú.

La paradoja en el Perú es que nos mencionan que estamos creciendo a nivel económico, pero observamos que cada día estamos más divididos entre peruanos. La solución de este problema en nuestra región, y en general en toda la Amazonía, pasa por una solución política y no por el uso de la fuerza desmedida para matarnos entre peruanos. En nuestras manos (como Estado) esta la solución a los problemas de nuestra región y la Amazonía, es necesario construir un Estado autosuficiente e incluyente que impulse, no solamente el desarrollo de los más ricos, sino también el desarrollo de los más pobres y excluidos.

Amazonas se esta desangrado, sus “heridas históricas” de pobreza, exclusión, desnutrición, falta de servicios básicos, incomprensión cultural, mala gestión educativa y salud, ausencia de planes de desarrollo, etc; han sido abiertas. Sobre el río Utcubamba, no se esta esparciendo las ideas para el desarrollo y la mejora de calidad de vida, sino sobre sus aguas corre la sangre de los peruanos (policías, indígenas y no indígenas) y las balas que las causaron sus muertes. Después de esta reflexión, ustedes, lectores y amigos, sabrán inferir quienes son los culpables del río de sangre que corre en nuestra región.

2009-05-22T08:27:00.000-07:00

EXPLORANDO LUYA VIII
KUELAP: EL ÚLTIMO BASTIÓN DE LOS GUERREROS LUYA Y CHILLAOS

Con la visita a Kuelap coronábamos nuestras exploraciones, debido a la importancia cultural que significaba en el recorrido por la Provincia de Luya. El carro vino a recogernos de nuestro hotel y el chofer nos comunicó que serían 3 horas de viaje para arribar a nuestro destino. Previstos de nuestros equipos y mochilas enrumbamos hacia Kuelap. Tomamos la carretera que nos conduce a Caclic y luego la carretera afirmada que nos trasladará al distrito luyano de El Tingo. Desde el cruce de Caclic, nos empezó a “acompañar” en nuestro recorrido el río Utcubamba.

Mientras avanzábamos, observábamos y registrábamos el hermoso valle del Utcubamba. La presencia de chacras con sembríos de chirimoyas, plátanos, maíz, paltas, frijoles, papayas, naranjas, limas, limones, etc y la presencia ganado vacuno nos indican el alto potencial agropecuario que guardan estas tierras para el desarrollo de la región. El potencial no solamente se circunscribía al aspecto agropecuario, sino también el hermoso paisaje rodeado de árboles diversos, quebradas, restos arqueológicos, flores, cataratas y el río Utcubamba; hacen del lugar un espacio especial para desarrollar el turismo ecológico y de aventura.

EL RÍO UTCUBAMBA ES LA PRINCIPAL CUENCA DONDE SE
DESARROLLAN LOS PUEBLOS DE LA REGIÓN AMAZONAS Y DONDE SE
ENCUENTRAN LOS MANIFIESTOS CULTURALES DE LOS LUYA Y CHILLAOS

Llegando al Distrito de El Tingo, dejamos el Utcubamba y subimos hacia el poblado de El Nuevo Tingo. Desde esta ruta apreciamos imponentes construcciones prehispánicas que corresponden al sitio de “Macro”. Estas construcciones elaborados de piedra, consisten en un conjunto de recintos semicirculares a manera de grandes torreones o miradores que posiblemente tuvieron la función de defensa o área ritual donde los antiguos pobladores rendían culto a sus dioses y antepasados.

Dejamos El Nuevo Tingo y empezamos a recorrer uno de los tramos viales más peligrosos de nuestro viaje. En un recorrido aproximado de 3 kilómetros recorrimos un profundo abismo de 500 metros de profundidad que ponía de punta nuestros nervios, cada vez que sacábamos la cabeza por las ventanas para tener una mejor vista y registrar el panorama ecológico que rodea estas montañas. Pasando este tramo arribamos a “Choctamal”, un poblado perteneciente al Distrito de Longuita, donde observamos que las casas están pintadas de colores blanco y rojo; y adornados de rombos, simbologías que se muestran en Kuelap. A medida que avanzábamos por este pueblo observamos el humo que emanaba de las casas productos de la elaboración del desayuno en las “tushpas”, mientras que los perros nos seguían ladrando tras nuestro vehículo.

El próximo pueblo que nos esperaba era “Lónguita”, capital del distrito luyano del mismo nombre. Al igual que el anterior poblado, las casas presentan los mismos colores adornado con el mismo símbolo: el rombo. Hicimos una parada y conversando con los pobladores nos mencionaron que en este pueblo se celebran las festividades patronales de San Miguel y San Francisco, del 4 al 10 de octubre. En los territorios de este distrito se encuentra la laguna de “Cucha Cuella”, un espacio ecológico sagrado donde acudían los antiguos Luya y Chillaos; y actualmente concurren los chamanes locales para realizar sus curaciones.

PUEBLO DE MARÍA, ENCLAVADO EN PLENA MONTAÑA. EN ESTE
LUGAR SE ESTÁ PONIENDO EN VALOR DIVERSOS COSTUMBRES TRADICIONALES
QUE TIENEN QUE VER CON EL ASPECTO PRODUCTIVO

Dejamos “Longuita” e ingresamos al Distrito de María, donde resaltan sus restaurantes y casas hospedaje en razón a su cercanía a Kuelap. Es un distrito que de a pocos se esta insertando al turismo, a pesar de que no existe un plan estratégico de desarrollo sostenible de esta actividad. Nos comentan los pobladores que en el distrito se han implementado proyectos productivos relacionados con la puesta en valor de las artesanías y los productos lácteos.

Cabe anotar que estos tres últimos pueblos recorridos están ubicadas en lo alto de una montaña, y advertimos que se están implementando diversos hoteles y casas alojamiento para recibir a los pocos turistas que visitan Kuelap; pero lo que nos comentaron los pobladores, es el problema que los turistas no hacen uso de los alojamientos, ni restaurantes debido a que las agencias de viaje centralizadas en la ciudad de Chachapoyas, transportan directamente entre Chachapoyas y Kuelap (y viceversa) a sus turistas. Esta situación conlleva a que no se hagan uso los servicios que se brinda en estos pueblos, y obviamente no existe el desarrollo local y rural de un turismo sostenible que vaya a favor de los pobladores.

Dejamos María, un hermoso pueblo enclavado en plena montaña, y seguimos recorriendo nuestra ruta a Kuelap. Muy cerca de nuestro destino, paramos en una casa campestre para mojarnos la cabeza con agua. Salió una señora y le pedimos que nos elaborara almuerzo a base de productos locales, la señora aceptó cocinar y nos mencionó que a nuestro regreso de Kuelap estarían listos los potajes kuelapenses. Continuamos y llegamos a un paradero campestre donde los vehículos dejan a los visitantes y turistas, para que éstos continúen caminando hacia Kuelap. Bajamos en nuestro último paradero, y el chofer de nuestro vehículo nos mencionó que nos esperaría en la casa campestre donde cocinarían nuestro almuerzo.

CAMINO DE HERRADURA QUE NOS CONDUCE A KUELAP.
PRECISOS MOMENTOS EN QUE NOS ACOMPAÑA UN NIÑO GUÍA PARA
CONDUCIRNOS A NUESTRO DESTINO

Preparamos nuestras mochilas, equipos fílmicos y fotográficos e iniciamos una caminata de 30 minutos aproximadamente, tiempo que nos permitirá arribar a Kuelap. El camino de herradura nos conducirá al cerro “La Barreta”, lugar donde esta nuestro destino. Subimos por un camino empedrado acompañado de un intenso y sofocante sol, y observamos las impresionantes montañas y espesa vegetación que caracteriza a esta área ecológica. En el trayecto existen lugares de descanso que consistía en pequeñas chozas elaboradas a base de paja y banquetas construidas de maguey. Diversos letreros nos indicaban la cercanía de Kuelap.

A medida que avanzábamos, observábamos atónitos, construcciones amuralladas de piedra cubierta de plantas y montes, que posiblemente fue un proyecto arquitectónico de continuación del Complejo Kuelap y que por motivos de conflictos con los invasores Incas, se trunco dicho proyecto. Si se hubiese logrado terminar dicho proyecto, Kuelap habría sido un complejo arquitectónico impresionante, muy superior de lo que actualmente se observa.

El camino empedrado se va tornando más espectacular en razón a que nos van rodeando pequeños árboles de diversas especies, cubiertos de vegetación enana como arbustos, zarzamoras, helechos, guarangos, huicundos y diversas especies de flores. Mientras apreciábamos esta hermosa vegetación y olíamos en el viento la presencia de los zorrillos, apareció titánicamente a nuestros ojos la impresionante muralla de piedra del lado sur de la Fortaleza de Kuelap.

Apresuramos el paso hacia esta estructura y logramos situarnos en la parte baja de la misma, donde nos sentimos minúsculos ante colosal estructura. Las piedras han sido talladas de manera tal que todas encajaban perfectamente para levantarse en una sólida muralla que despierta la admiración de todo el equipo humano que nos acompaña.

IMPRESIONATE ARQUITECTURA AMURALLADA QUE SE AVISTA
CUANDO INGRESAMOS A LUGAR ARQUEOLÓGICO DE KUELAP

Recorrimos por fuera la gran muralla hacia la entrada principal, orientada de norte a sur que aproximadamente tiene 584 metros de largo y 120 metros de ancho. Observando a los alrededores, vimos la extraordinaria vegetación que rodea a Kuelap, propia de ceja de selva. Llegando a la entrada principal, constatamos la existencia de un profundo pasadizo amurallado que comunica con el interior de la fortaleza.

Mientras que se va avanzando, el camino se estrecha hasta permitir el acceso de una sola persona y con la cabeza agachada. Este acceso estratégico responde al hecho de que constantes conflictos, conllevo a los Luya y Chillaos construir el ingreso de esta manera para poder dominar fácilmente al enemigo. La monumentabilidad de este sector se rompe y minimiza debido a que actualmente se ha construido un acceso escalonado a base de fieros y manera tallada que no esta acorde con la arquitectura pétrea tradicional que caracteriza a Kuelap.

Luego de observar y registrar lo correspondiente al acceso principal, nos dirigimos a una de las casetas habilitadas por el Instituto Nacional de Cultura (INC) donde pagamos el derecho de ingreso y recibimos alguna información relacionada con el complejo arqueológico. Debidamente acreditados y con boletos en mano, nos dirigimos hacia un segundo acceso en la parte norte de la fortaleza, y en cada paso que dábamos, nos acompañaba en todo momento la extraordinaria muralla que perimetralmente encierra en su interior diversos recintos y símbolos que guardan los manifiestos mágico-religiosos de los Luya y Chillaos.

En este sector, uno de los trabajadores del INC nos pidió los boletos respectivos para poder ingresar. Ya en el pasadizo pétreo, observamos que todavía se conservan los elementos arquitectónicos tradicionales, tal es así que el camino de ingreso esta constituido por rocas sólidas que han sido habilitadas magistralmente por los antiguos pobladores. Al igual que el acceso principal, el ingreso solo lo puede realizar una persona. Una vez en el interior de Kuelap lo primero que observamos son diversos recintos pétreos rodeados por grandes árboles, cuyas raíces van ganando terreno sobre las escasas estructuras que todavía se mantienen en pie.

PORTADA O INGRESO PRINCIPAL A KUELAP. FUE CONSTRUIDO POR
LOS LUYA Y CHILLAOS, TENIENDO EN CUENTA CONOCIMIENTOS
ESTRATÉGICOS DE GUERRA

El interior de la fortaleza está dividido en dos partes: pueblo alto y pueblo bajo. En estos dos espacios existen aproximadamente 450 estructuras distribuidas en diversos niveles, de las cuales 4 son de planta rectangular, 1 de planta cuadrangular y el resto son recintos circulares. Decidimos recorrer y registrar, empezando por la parte norte en el pueblo alto, para ello nos dirigimos a una estructura conocida como “El Torreón” de 7 metros de altura, desde donde se tiene una vista espectacular de la ecología y pueblos que rodean a Kuelap. Este lugar posiblemente constituyó un lugar de vigilancia para defender Kuelap y/o también un lugar desde donde los kuelapenses se comunicaban con diversas señales de humo.

Continuando con el recorrido llegamos al sector conocido como “El Castillo”, una estructura compuesta por tres plataformas pétreas superpuestas, desde donde los líderes guerreros o religiosos arengaban y evocaban discursos a sus seguidores, dependiendo de las épocas de guerra o tiempos de paz y religiosos. Siguiendo en el pueblo alto, accedimos a un recinto muy importante donde observamos que a lo largo de su pared rocosa se habían construido símbolos romboidales. El rombo era un símbolo que estilísticamente representaba a deidades, para algunos investigadores representan los ojos de la serpiente o felino, mientras que para otros es el cuerpo del caimán. La presencia de esta simbología en este recinto nos indica que fue habitada por un personaje principal de la cultura Luya y Chillaos, pudiendo ser un gran sacerdote, líder político o guerrero.

Terminado nuestro recorrido en el pueblo alto, descendimos al pueblo bajo, donde esta la mayor cantidad de recintos arquitectónicos. Lo primero que resalta es la presencia de una gran muralla que divide a ambos pueblos con una altura aproximada de 30 metros. Esta colosal muralla está adornada de bromelias y helechos, dándole un valor agregado a las piedras calizas artísticamente moldeadas por los Luya y Chillaos.

SIMBOLOGÍAS ROMBOIDALES PRESENTES EN LOS MUROS
KUELAPENSES, MUCHOS DE ELLOS CARGADOS CON PROFUNDOS
CONOCIMIENTOS MÁGICO-RELIGIOSOS

Explorando los recintos nos topamos con dos de ellos bastante particulares. Ambos eran contiguos y presentaban simbologías. Uno de los recintos presentaba los símbolos romboidales descritos anteriormente y el otro presentaba símbolos en forma de zig-zag. Según los investigadores, este símbolo corresponde a la deidad principal de los pobladores prehispánicos que era la serpiente. Su forma zigzagueante, estilísticamente correspondería al cuerpo de una serpiente o en todo caso era un símbolo pluviomágico; es decir, un símbolo que tenía la capacidad de hacer llover para favorecer a la agricultura. Estos aspectos son importantes para entender los conocimientos kuelapenses, debido a que están relacionados con el aspecto mágico y el folklore religioso de los antiguos pobladores prehispánicos que habitaron este monumento nacional.

Continuando el itinerario, logramos divisar el tercer acceso, otro pasadizo que conduce a un precipicio ubicado en la parte posterior de la entrada principal. Es decir, es un acceso falso que estratégicamente ubicado, conducía a los invasores hacia un acantilado profundo donde caían pesadamente provocándoles la muerte instantánea.

Recorrido este sector llegamos a la parte central de Kuelap donde trabajos arqueológicos están reconstruyendo algunos recintos arquitectónicos. En esta parte observamos una reconstrucción donde se ha construido una réplica de una habitación kuelapense. Sobre la base de un recinto prehispánico, adornados de símbolos romboidales y protegido de aleros construidos de piedra para protegerlos de la lluvia, se reconstruyó a base de piedras y barro una habitación circular cubierta con techo de paja. Para acceder a esta habitación se hace por una puerta y en el interior se observa que no existen ventanas.

En otros recintos que están reconstruyéndose pudimos observar la presencia de cocinas de piedras, algunas canaletas por donde corría el agua o criaban cuyes, batanes de piedra para moler granos, destacándose en el interior de ellas hoyos subterráneos construidos a base de piedra donde posiblemente se almacenaba granos o grandes cantaros de chicha, o como se ha descubierto actualmente se depositaban a los muertos debido a la presencia de restos óseos encontrados. Desde la ubicación de estos recintos podemos apreciar el imponente pasadizo principal y los turistas que lo recorren, como también la vegetación y el poblado de Kuelap que están al frente de la Fortaleza de Kuelap.

PARTE CENTRAL DE KUELAP DONDE SE DESTACA LA
RECONSTRUCCIÓN DE UNA HABITACIÓN CIRCULAR Y OTROS RECINTOS.
OBSERVESE LA VEGETACIÓN QUE RODÉA A LA ARQUITECTURA

Recorriendo el camino que nos conduce al sector sur nos acercamos a otro de los recintos principales: el “Tintero”. Construido en forma de cono invertido, se eleva en una cima con sus 5.5 metros y un diámetro de 13.7 metros. Subiendo y en la parte alta-central, existe una entrada circular que nos conduce a una cámara botelliforme de 5 metros de profundidad. Esta cámara podría haber sido un sitio de castigo o en todo caso un espacio ceremonial donde se depositaba a los cuerpos momificados de los personajes principales.

En las rocas de esta estructura observamos la presencia de seres antropomorfos y zoomorfos, labrados magistralmente y destacándose un rostro con todas las características faciales de una persona. En todos estos elementos descritos radica la importancia de un manifiesto mágico-religioso que se pragmatiza actualmente en los símbolos y otros elementos observados en Kuelap.

El último recorrido consistió en tomar la salida por el pasadizo de la portada principal y descubrir en sus murallas símbolos antropomorfos y zoomorfos. Se observo labrada en las piedras la presencia de dos figuras serpentiformes simétricamente plasmadas, que indicaban el culto a las serpientes. También se distinguió un motivo que representaba a un mamífero, con la cabeza de un pájaro por el pico que se notaba claramente y al otro lado de la muralla se pudo distinguir máscaras o rostros humanos. Todos estos labrados simbólicos, concentran profundos conocimientos mágicos y de folklore religioso que practicaban los antiguos pobladores kuelapenses. Desde la portada de Kuelap se puede observar el esplendoroso panorama ecológico de la cuenca del Utcubamba, donde se destacan sus montañas cubiertas de vegetación.

MOTIVOS SERPENTIFORMES QUE INDICAN EL CULTO A LAS
SERPIENTES. MANIFIESTOS DEL FOLKLORE MÁGICO-RELIGIOSO DE
LOS ANTIGUOS LUYA Y CHILLAOS

Una vez fuera de la fortaleza de Kuelap apresuramos el paso de regreso, pero no podíamos salir de la sensación de admiración que teníamos por los Luya y Chillaos, por haber construido esta imponente estructura arquitectónica que poco a poco iba desapareciendo de nuestras vista a medida que avanzábamos. Llegamos al paradero de vehículos y todavía eran visibles las colosales estructuras de Kuelap. Ahora nuestro destino era la casa campestre para disfrutar de un almuerzo que nos había preparado las personas del lugar.

Llegando al lugar, muy cerca de la fortaleza, encontramos a nuestro chofer almorzando. Nos distribuimos alrededor de la mesa y empezamos a disfrutar los potajes elaborados a base de gallina de corral, frijoles, paltas, papas, etc. Después de compartir este rico almuerzo con esta familia campesina emprendimos nuestro viaje de regreso a Luya. Por motivos de problemas en la carretera hacia Luya, debido a las constantes lluvias, tuvimos que trasladarnos a la ciudad de Chachapoyas y reposar en esta ciudad.

Al día siguiente emprendimos nuestro viaje a Luya donde aprovechamos el día para visitar lugares sagrados como el cementerio principal y el cerro de “Shuclla”, donde existen infinidad de historias en tornos a seres espirituales como sombras, almas, “shapingos”, frailes, “Purunmachos”, etc.

MUY CERCA DE KUELAP TUVIMOS LA OPORTUNIDAD DE DISFRUTAR
PLATOS TÍPICOS A BASE DE PRODUCTOS LOCALES, MUESTRA DEL
FOLKLORE GASTRONÓMICO DE LA PROVINCIA DE LUYA

Nuestro viaje a la Provincia de Luya había terminado. Después de observar y participar directamente de los carnavales y mezclarnos con el folklore vivo que practican los pobladores, recorrer diversos espacios culturales y ecológicos imbuidos por historias, mitos y simbologías de dioses y seres sobrenaturales; nos despedimos de Luya con la convicción que hemos aprendido y conocido nuevos espacios que también tienen presencia en la cultura peruana, a pesar de la exclusión social en la que se encuentran sus pueblos.

Nuestros guías espirituales, los “Purunmachos”, antiguos hombres Luya y Chillaos siempre nos acompañaron en esta aventura de conocimientos que emprendimos y desde sus aposentos en las montañas luyanas, nos siguen guiando para que a través de este trabajo demos a conocer del potencial cultural y ecológico que esconden sus montañas y pueblos, y que más adelante el interés del Estado y el pueblo del Perú se vuelque en proyectos de desarrollo que saquen de la pobreza extrema con la que conviven sus pobladores.

2009-05-15T08:25:00.000-07:00

EXPLORANDO LUYA VII
CARAJÍA: EL APOSENTO DE LOS GUERREROS Y “PURUNMACHOS”

Amaneció en Luya y ahora nos dirigimos hacia “Carajía” para observar unos sarcófagos, donde los antiguos pobladores depositaron a sus personajes principales momificados. Abordamos un vehículo y salimos acompañados con un equipo de profesionales y guías. Recorriendo por la carretera que corre paralelamente al río Jucusbamba, observamos áreas agrícolas donde los pobladores de Luya siembran maíz, papas, yucas, frijoles y algunos frutos. El recorrido por esta cuenca nos muestra un espacio verde, donde resaltan las aguas cristalinas del Jucusbamba. Llegando al poblado menor de El Molino, observamos en uno de los cerros, sarcófagos que pertenecen a “Chipuríc”, un antiguo pueblo prehispánico que desarrolló una civilización compleja y depositaban a sus muertos en sarcófagos que se construían en altos riscos y peñascos, como una forma de permitir la “vida eterna” de sus abuelos.

Pasando el poblado de El Molino y dejando al Jucusbamba, empezamos a subir por una carretera afirmada hacia Cohechan, uno de los distritos más pujantes y centro papero de la Provincia de Luya. El paisaje que rodea este tramo es simplemente espectacular, todo es verde en estas montañas, donde resaltan los eucaliptos y alisos. Llegando a Cohechan, observamos el crecimiento rápido que ha tenido esta ciudad. La existencia de diversos centros comerciales nos indicaba que es un lugar que esta creciendo económicamente en la provincia.

EN EL CAMINO HACIA CARAJÍA EXISTEN SITIOS DE DESCANSO
DESDE DONDE OBSERVAMOS CHACRAS, MONTAÑAS Y EL CAMINO
SINUOSO Y BARROSO QUE NOS ESPERABA PARA LLEGAR A CARAJÍIA

Llegamos a la plaza central y lo primero que observamos es un hermoso jardín en que han convertido este sitio público. En la plaza se han sembrado diferentes flores como orquídeas, claveles, rosas, azucenas, etc. En una pared construida en la misma se observa pinturas donde se han plasmado diversos sitios turísticos que rodean a Cohechan, a sus alrededores se ubican la iglesia principal con dos torres construidas a base de adobes, también destacan la presencia de un mercado de abastos y el palacio municipal.

Seguimos avanzando por la carretera afirmada y llegamos al pueblo de “Chocta”, un pueblo bastante humilde y tradicional donde observamos a las personas vestidas a la usanza de los campesinos rurales y en cada mirada que dábamos, observábamos la pobreza extrema en que están sumergidos sus pobladores. Muchas de las casas rudimentarias estaban en riesgo de caerse por las lluvias, mientras que niños y niñas corrían descalzos siguiendo a nuestro carro con los pantalones y chompas rotas. Entre tanto que la pobreza campea, a los alrededores observamos potenciales agropecuarios y turísticos, que con buenas y efectivas políticas de desarrollo, permitiría aliviar las carencias que caracterizan a los pobladores de “Chocta”. Pero lamentablemente esas políticas para combatir la extrema pobreza no existe ni desde el nivel de gobierno nacional, menos del gobierno regional.

Continuando con el viaje, llegamos a nuestra última parada, el poblado de “Cruz Pata”, otro de los pueblos que esta sumergido en pobreza extrema. Bajamos del vehículo y fuimos a la casa de un comunero para comprar los boletos que nos permitirán el acceso a “Carajía”. Obtenido los boletos y permisos respectivos emprendimos la caminata por un sendero que bajaba hacia la quebrada de “Ashpachaca”. La lluvia empezó a caer, y sacamos los ponchos de jebe para protegernos y salvaguardar los equipos. El camino se tornaba cada vez más resbaladizo, y por momentos caíamos pesadamente sobre el suelo tratando de salvar las mochilas que contenían los equipos y nuestra alimentación.

ECOLOGÍA QUE RODÉA A CARAJÍA. HÁBITAT DE SERES
ESPIRITUALES COMO LOS “PURUNMACHOS”. LA VISTA MUESTRA LA
LLUVIA QUE CAÍA EN NUESTRO VIAJE A ESTE LUGAR SAGRADO

A medida que bajábamos, empezamos a observar un gran cañón que es cortada por una quebrada, a cuyos alrededores pastan gran cantidad de cabezas de ganado. El camino tenía sitios de descanso, donde se destacaban pequeñas bancas de madera construidas bajo un techo elaborado a base de maguey, “guanchil” (sogas obtenidas de fibras vegetales) y paja. Estando en el último sitio de descanso y a portas de ingresar a “Carajía”, nos reunimos todos para “Chacchar” la coca para obtener el permiso de los “Purunmachos” y poder ingresar a sus aposentos.

Caminando, logramos divisar imponentes a los sarcófagos depositados en medio de un farallón rocoso. Digo imponentes, debido a que sus formas humanas asemejan a guerreros que protegen a sus momias y su espacio ecológico. Nos detenemos y todos participamos de un ritual de agradecimiento con la coca “chacchada”, implorando nuestra protección a los cuatro puntos cardinales y los tres mundos (hanan pacha, kay pacha y ucu pacha).

Los pobladores mencionan que en este lugar habitan los “Purunmachos”. Estos “Purunmachos” o gentiles (personajes antiguos) serían las momias que están en el interior de los sarcófagos. Pero analizando, concluyo que los sarcófagos y sus momias depositadas, que hoy vemos imponentes en los acantilados, constituirían la representación física y visual de los “Purunmachos”; es decir, el mundo palpable, observable y accesible. El eje inactivo en la cosmovisión. La manifestación folklórica objetiva.

El alma, ánima o personalización asignada sería la representación no física, oculta o mística de estos “Purunmachos”. El mundo desconocido o sobrenatural. El eje activo en la cosmovisión. La manifestación folklórica subjetiva. Es esta representación no física, la que se manifiesta actualmente en el imaginario religioso de las personas.

IMPONENTES LOS SARCÓFAGOS DE CARAJÍA GUARDAN EN SU
INTERIOR LOS RESTOS MOMIFICADOS DE LOS
GUERREROS O SACERDOTES DE LA CULTURA LUYA Y CHILLAOS

Es este mundo de los “Purunmachos”, el que todavía está activo en el pensamiento religioso de los pobladores. Es esta representación mística, la que influencia de sobremanera sobre las personas, produciendo enfermedades raras, según los comentarios que se escuchan. Pero también, es el eje que protege a la representación física, que vendrían a ser los restos arqueológicos.

Actualmente existen una gran variedad de leyendas y relatos en torno a estos seres sobrenaturales. Me comentan las personas, que “agarran” (aprehenden) a los que profanan sus chulpas (tumbas), los llevan al cerro y no los sueltan más; o también, producen en los profanadores, enfermedades raras, terminando en una muerte misteriosa.

Las personas que pisan un hueso o un tiesto antiguo sufren tumores que los invalida físicamente, o les produce sarna en todo el cuerpo. Como es natural, en estos lugares existen curanderos especializados que tratan con las enfermedades ocasionadas por estos “Purunmachos”.

Los enterramientos realizados por los antiguos Luya y Chillaos, nos indican el profundo culto y respeto que tenían hacia sus muertos. Depositarlos en cápsulas antropomorfas o sarcófagos, para luego instalarlos en riscos o farallones rocosos inaccesibles, significaba el mayor rito religioso y el máximo honor jerárquico que se le podía ofrecer al personaje extinto.

EN PLENA LLUVIA, PARTE DEL EQUIPO QUE NOS
ACOMPAÑÓ A CARAJÍA. OBSERVESE AL FONDO LOS
“PURUNMACHOS” QUE CONSTANTEMENTE NOS “VIGILAN”

Estos “Purunmachos”, a la que hacen mención los pobladores actuales, representan sus antiguos curacas, guerreros o sacerdotes. Personajes principales con alta jerarquía, que dejaron huella entre los Luya y Chillaos y que hoy sus descendientes les rinden culto y adoración a través de sus rituales de pago que realizan en honor a sus antepasados. El carácter sacralizado que atribuían los antiguos hombres a sus momias se conserva hasta la actualidad en los pobladores que cotidianamente reconstruyen la historia de sus antepasados.

Observando con mayor detalle a estos restos antropomorfos, observamos que presentan diversos símbolos pictográficos pintados sobre el cuerpo del sarcófago y algunos presentan cabezas trofeos en la parte más alta. Estos símbolos graficados que observamos, son las representaciones simbólicas estilizadas del tótem[1] de origen, del cual procedía el difunto o el grupo de momias. Para los antiguos Luya y Chillaos, como para el hombre en general, el inicio y el término de la vida poseían una alta significación ritual y simbólica. Por lo tanto, el inicio y final de una vida, tenía que aperturarse y sellarse con toda una forma de ideas y creencias; yo diría, una cosmovisión simbólica que represente al individuo, dentro su espacio y tiempo de vida terrenal, y en la vida del más allá.

Los profesionales que nos acompañaron nos comentaban que los antiguos pobladores habían utilizado diversas rocas de los ríos para obtener los colores y graficar sus simbologías, nos decía el arqueólogo; además el geólogo, me mencionaba que tenían conocimientos de suelos y geomorfología ya que supieron la existencia en este farallón rocoso de un tipo de suelo fácil de escarbar, con el fin de habilitar un camino que conlleve a construir los sarcófagos y depositar a las momias. Luego estos caminos eran destruidos para asegurar la “existencia” eterna y tranquila de sus muertos.

La lluvia continuaba mojándonos, mientras seguíamos registrando y conociendo este espacio cultural y ecológico con la venia y vigilancia permanente de los “Purunmachos” de Carajía. Explorando el peñón con el "zoom" de nuestras cámaras, reconocimos que a los alrededores de estos sarcófagos reales, existían otras tumbas pequeñas, pertenecientes a personajes de menor rango. Mientras observábamos, nuestro guía Pablo nos contaba que hasta hace pocos años los pobladores de “Cruz Pata”, “Shipata” y “Trita”, ubicados muy cerca de este lugar, accedían a este sitio sagrado para poner ofrendas hacia los “Purunmachos”, pidiéndoles favores para encontrar sus animales perdidos, buena producción agrícola, salud óptima para el trabajo, etc.

EN LA RUTA HACIA CARAJÍA NOS ENCONTRAMOS ESTE PECULIAR INSECTO QUE CRUZABA EL CAMINO. NOS IMPACTO SU BELLEZA DEBIDO A UN COLOR INTENSO QUE EMANABA. EN ESTA ZONA EXISTEN DIVERSAS ESPECIES DE ANIMALES TODAVÍA NO CLASIFICADOS.

Calmado el aguacero, ya muy tarde emprendimos el viaje de retorno. El sendero junto al desfiladero nos esperaba nuevamente. Al fondo, escuchábamos el estruendoso caudal que acarreaba la quebrada, y me ponía a recordar que los pobladores me habían contado, que existe bajo el puente de “Ashpachaca”, riquezas de los antiguos que son protegidas por una gran serpiente que impide que los incautos y ambiciosos traten de llevárselos.

Poco a poco los “Purunmachos” iban desapareciendo de nuestra vista y empezamos a subir hacia el poblado de “Cruz Pata”. El tramo se nos hacía aún más difícil debido a que la lluvia había hecho más barroso el camino, nos sacamos los ponchos de jefe para tener comodidad al caminar y después de una hora de camino llegamos al pueblo. Cuando íbamos a abordar nuestro vehículo, nos dimos cuenta de la presencia de una “humisha” en plena plaza central. Al igual que en los carnavales de Luya, observamos que la cantora, con sus estribillos, estaba pidiendo el permiso respectivo para que el mayordomo y sus invitados ingresen a la casa para continuar con las actividades propias de los carnavales. Después de registrar subimos al carro y regresamos a Luya para preparar nuestra salida a Kuelap. (Continúa en: Explorando Luya VIII)
___________________

[1] Se observa por ejemplo, en los sarcófagos de Carajía y en los mausoleos de Revash(enterramientos individuales y colectivos de los Luya y Chillaos, respectivamente), toda una parafernalia simbólica, representados a través de figuras geométricas estilizadas. Estas figuras serían el sello totémico que personifican a la momia o conjunto de momias, depositados en el sarcófago o en el mausoleo. El sello totémico entre los Luya y Chillaos era la representación de un grupo parental ante la sociedad mayor; grupo que se asignaban a sí mismos, un origen común. Podrían ser así los descendientes de algún animal o planta, o en todo caso, su procedencia tendría un origen en alguna montaña, laguna, río o catarata; o bien podrían ser los descendientes de la luna o las estrellas. Estos elementos bióticos y abióticos de la naturaleza son los emblemas totémicos que se han representado y plasmado a través de símbolos estilizados en los sarcófagos, mausoleos, textiles, cerámicas que nos han dejado las etnias de esta cultura.

2009-05-06T08:31:00.000-07:00

EXPLORANDO LUYA VI
CHANQUE: RECORRIENDO “LA IGLESIA” DE LOS ANTIGUOS LUYA Y CHILLAOS

Luya amaneció con un esplendoroso sol para este día. Nos esperaba una nueva aventura de conocimientos, el grupo de personas y guías que nos iban a acompañar hacia “Chanque”, estaban preparando ponchos para lluvia, equipos visuales, mochilas, almuerzos, refrigerio y repelentes.

Nuestro destino se encuentra al otro lado de uno de los ramales de la cordillera oriental, por lo que fue necesario contratar un vehículo que nos llevaría hasta cierto lugar estratégico para luego caminar dos horas más, y asi llegar a nuestro destino. A medida que avanzábamos en el vehículo, íbamos registrando la ecología que rodea a los pueblos de Lamud y Olto. Subiendo hacia el poblado de Olto, cruzamos el lugar donde queda el Santuario del Señor de Gualamita. Se observó una pequeña capilla rodeada de un campo abierto donde todos los 13 de septiembre se celebra el Hatunluya, una festividad donde se presenta y escenifica danzas, bailes y cantos de todos los distritos de la Provincia de Luya, cargados de tradicionalidad y profunda simbología folklórica.

EL RECORRIDO A CHANQUE NOS INVITA A OBSERVAR
HERMOSAS CATARATAS QUE BROTAN DEL INTERIOR
DE LAS MONTAÑAS

Llegando a Olto, nos dimos cuenta que nos habíamos insertado en un pueblo con bastantes tradiciones, donde algunas personas todavía hablan el quechua de esta zona. Inclusive nos mencionaron que en este lugar todavía se siguen elaborando mantos y túnicas, conocidas como “sentimientos”, que guardan relaciones estrechas con las pictografías de Chanque, continuando de esa manera la tradicionalidad prehispánica de los Luya y Chillaos.

El carro nos dejo en este pueblo y todavía nos esperaba dos horas de caminata. Una trocha carrozable inhabilitada por las constantes lluvias, era nuestra nueva ruta. A medida que avanzábamos, nuestro ambiente ecológico se iba transformando en una espesa vegetación de ceja de selva y selva alta. Ante nuestros ojos aparecían impresionantes montañas cubiertas de vegetación y neblina, a lo lejos y desde el interior de ellas aparecían imponentes, diversas cataratas que caían desde las parte altas de las montañas. Las alturas desde donde caen estas cataratas son tan altas que son semejantes a “Gocta”, la tercera catarata más alta del mundo, ubicada en esta región, por lo que bien cualquiera de estas cataratas tendría una altura considerable para competir con “Gocta”.

Con la ayuda de unos binoculares y el zoom de la cámara de video, pudimos ver lo impresionante de estas caídas de agua, sobretodo en esta época con el caudal alto que arrastran debido a las lluvias. Se observa que a los alrededores de las cataratas, existen árboles corpulentos de diversas especies como palmeras, alisos y otros que alojan a especies de animales propias de ceja de selva y selva alta.

ESTANDO EN LA MONTAÑA PERDIMOS LA RUTA Y EMPEZAMOS
A BUSCAR EL CAMINO DENTRO LA ESPESA VEGETACIÓN. NUESTRO OBJETIVO
ERA ENCONTRAR “LA IGLESIA”

Observando todos estos elementos ecológicos empezamos a descubrir que entre los farallones rocosos más altos de estas montañas se encuentran depositados a manera de sarcófagos y mausoleos, diversas momias pertenecientes a los Luya y Chillaos. El misterio y la sacralidad que esconden estas montañas, fue el motivo para que los antiguos pobladores escalen imponentes cerros para depositar en los farallones más altos a sus muertos, desde allí accederían directamente a la eternidad y la memoria de sus descendientes.

Seguimos bajando con dirección a una quebrada, los árboles, ramas y montes de la espesa selva empezaron a cubrirnos por completo. Cruzamos abruptamente la quebrada e iniciamos nuestra caminata por la ruta que nos conduce a nuestro objetivo. A medida que íbamos subiendo por la espesa vegetación el camino iba poco a poco desapareciendo entre el monte. El crecimiento apresurado del mismo, hizo que nos perdamos de nuestra ruta.

Mientras estábamos perdidos y tratando de recuperar la trocha, observamos algunas especies de pájaros que revoloteaban sobre nuestras cabezas, sobretodo loros y halcones. A lo lejos escuchábamos los gritos del mono de cola amarilla, una especie en extinción, también escuchamos gritos de los osos y pumas que recorren los alrededores en busca de comida.

Junto con los guías y acompañantes empezarnos a ubicarnos en el espacio para encontrar la ruta, me interne dentro de los matorrales y árboles, y sentía los chicotazos y punzones que me proporcionaban las ramas sobre mis piernas y brazos, causándome heridas sangrantes. En una de esas ocasiones, me dispuse a cruzar agachado unos matorrales, y sobre mi espalda cayó una tarántula, que puso en alerta a un guía que venía detrás mío y pudo deshacerse del insecto.

PARTE DE LAS SIMBOLOGÍAS O FOLKLORE COSMOVISIONARIO
DE LOS ANTIGUOS LUYA Y CHILLAOS. ESTE ERA UN SITIO SAGRADO
DONDE LOS POBLADORES ACCEDÍAN PARA ADORAR A SUS DIOSES

Sufriendo y luchando contra la naturaleza dentro de esa espesa vegetación, logramos encontrar el camino principal. Alertamos a los demás mediante silbidos, para no provocar a ningún animal feroz, y empezamos a recorrer la ruta. Subiendo por un empedrado de escalinatas y a pocos metros de nuestro destino, nos decidimos a “chacchar” coca con todos los acompañantes. Mientras realizábamos este acto ritual, para poder ingresar al lugar protegido por los espíritus que habitan esta montaña, se contaba que en estas montañas habitan seres como el “Purunmacho”, “Shapingo” (diablo), el duende, la “madre” de los árboles y animales, las “solpeculebras” (inmensas serpientes), etc.

Después de protegernos espiritualmente con el “chacchado”[1] de la coca decidimos ingresar a “La Iglesia”, conocida así por los actuales pobladores porque refieren que las personas antiguas, venían a escuchar los sermones que impartían sus sacerdotes en este lugar sagrado. Al ingresar a esta área, lo primero que observamos es una gran pared rocosa a manera de cueva, donde se han pintando diversos motivos pictográficos utilizando tres colores: rojo, amarillo y blanco.

Estando frente a este colosal arte de los antiguos Luya y Chillaos, recién entendimos la capacidad visionaria y el complejo mundo cosmovisionario que tenían. Lo que resalta en este panel artístico son diversos mantos o túnicas que pertenecieron a los guerreros o sacerdotes, y hoy los pobladores de Olto lo elaboran de la misma manera y los llaman “sentimientos”. También notamos la presencia de seres antropomorfos y zoomorfos asociados a complejas figuras estilizadas que es muy difícil de descifrarlas, pero que para los guías y pobladores están asociadas a los animales y plantas que habitan esta zona. Se distingue figuras que representarían pumas, venados, ciempiés, al sol, la luna, loros, serpientes, hombres extranjeros, cetros, chakanas, etc. Todas estas figuras representadas artísticamente de manera estilizada sobre el farallón rocoso.

INGRESANDO A UNA DE LAS CATARATAS DE CHANQUE PARA
OBSERVAR SU ESPACIO DONDE SEGÚN LOS MITOS HABITAN
SERES SOBRENATURALES

En un trabajo anterior mencioné a manera de hipótesis que estas simbologías fueron elaborados por los artistas Chillaos, guiados por los sacerdotes o chamanes, todos ellos en un estado de conciencia ampliada debido a la ingesta de sustancias psicoactivas como el toe, san pedro y ayahuasca, esta última traída de la selva baja. En estas condiciones es que se lograba plasmar simbologías estilizadas que representaban deidades, actividades cotidianas y rituales, elementos de la naturaleza y cultura, que muchas veces los ojos occidentales no los pueden “descifrar”, atribuyéndolos a situaciones extrañas relacionándolas con elementos extraterrestres.

Estos símbolos guardan y evocan las manifestaciones mágico-religiosas y el folklore sagrado de los antiguos Luya y Chillaos, por ello la riqueza cultural, para asociar el folklore con los restos arqueológicos de esta provincia, sabiendo que estas pictografías manifiestan en sus simbologías, elementos culturales que todavía practican los pobladores actuales.

Terminada la visita a “La Iglesia”, emprendimos la caminata hacia una de las cataratas que rodean estas montañas, hábitat donde se “cobijan” los espíritus de los duendes, sirenas, “shapingos”, “solpeculebras” y donde se producen los “encantamientos” o desaparición de las personas. Cruzando nuevamente la espesa selva arribamos al pie de una hermosa catarata, rodeada de orquídeas y palmeras, que caía desde una altura aproximada de 200 metros. La caída de sus aguas ha formado una piscina natural de aguas oscuras que incita a la creación de historias relacionadas con los seres sobrenaturales mencionados. En este espacio podemos sentir y entender directamente el áurea que lleva a las personas a creer en la existencias de “shapingos”, duendes y “solpeculebras”.

Las aguas de esta piscina natural calmaron nuestro cansancio y fatiga, y decidimos refrescarnos dentro de sus aguas. A medida que íbamos registrando visualmente y consumíamos los refrigerios que habíamos traído, escuchábamos los cantos de las aves y los gritos de mamíferos salvajes que rodean esta catarata. Por la tarde decidimos dejar este “paraíso terrenal” y emprender nuestra caminata hacia Luya, ello involucraba nuevamente cruzar el bosque que nos rodeaba. Tomamos el camino de vuelta y llegamos nuevamente a la quebrada, desde donde emprendimos la caminata hacia el pueblo de Olto.

EN LO MÁS ALTO DE LA MONTAÑA DE CHANQUE CON UNA INTENSA LLUVIA FILMANDO UNOS SARCÓFAGOS QUE SE ENCONTRABAN OCULTOS POR LA NEBLINA EN UNO DE LOS FARALLONES ROCOSOS

A las 6 de la tarde llegamos a Luya y por la noche empezamos a planear las actividades de nuestro futuro destino pero también nos preguntábamos porque nuestro Amazonas siendo tan rico en riquezas ecológicas y culturales seguimos postrados en la pobreza extrema y exclusión, más aun cuando desde el gobierno regional y los congresistas no hacen nada para encaminar y visionar el desarrollo regional en todos sus aspectos, y como observe en esta mi visita a Amazonas, están más inmiscuidos en una reelección, parasitando aún más la pobre e incipiente política regional de nuestros pueblos.

¿Acaso las autoridades todavía no se han dado cuenta de la pobreza y exclusión de los pueblos amazonenses y del potencial agropecuario, ecológico y cultural que tienen para el desarrollo regional? Dirán entonces que necesitan otro “periodito” para completar sus proyectos regionales. Como se dice en la región: “Laushitos”[2] los amazonenses para aguantar otro periodo más de subdesarrollo y pobreza de nuestra región y pueblos por culpa de los actuales autoridades y su falta y/o ineficiente visión de desarrollo regional. Nosotros nos acostamos y sabíamos que al siguiente día Amazonas nos esperaba para mostrarnos sus riquezas, valores y esperanzas de sus gentes. (Continúa en: Explorando Luya VII)

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[1] Es el masticado de la coca acompañado de cal que realizan los campesinos amazonenses en sus diversas actividades agropecuarias y rituales.

[2] Término propio de la Región Amazonas que se refiere al sentido de pena o compasión hacia los semejantes.

2009-04-29T12:32:00.000-07:00

EXPLORANDO LUYA V
WUANGLIC: EXPLORANDO Y CONOCIENDO EL TEMPLO DE LA SERPIENTE

En esta oportunidad decidimos visitar un área arqueológica y ecológica conocida como Wuanglic. Dependiendo del recorrido que hagamos, en está área nos podemos tomar medio día o todo el día completo, bajo una caminata intensa y bastante difícil.

Con un grupo de profesionales, guías y acompañantes, cargados de equipos visuales, fotográficos, almuerzos y refrigerio emprendimos nuestra caminata desde Luya hacia El Oratorio, paso obligado para ir a nuestro destino. Nos esperaban dos horas de caminata intensa para acceder a nuestro objetivo. Desde El Oratorio empezamos a bajar una suave pendiente, hasta llegar a la parte más alta de un cerro que nos conducirá a Wuanglic. Desde aquí nos esperaba una pronunciada y peligrosa pendiente que teníamos que recorrer.

WUANGLIC TIENE COMO ATRACTIVO PRINCIPAL ESTOS TINAJONES
ELABORADOS POR LOS LUYA Y CHILLAOS DONDE SE ALMACENABAN
GRANOS O SE DEPOSITABA A LAS MOMIAS

Empezamos a bajar por un camino de herradura abrupto y que por momentos se perdía en la espesura del monte. A medida que íbamos caminando, sorteábamos abismos profundos y piedras movedizas. Para no caer y rodar nos agarrábamos de los montes, ramas y pequeños árboles que encontrábamos en el camino. La ruta se nos hacia más difícil debido a que encontrábamos tramos barrosos y fangosos, producto de fuertes lluvias ocurridas días anteriores. Muchas veces sentía los chicotazos que me propiciaban las ramas con púas sobre las piernas cuando nos extraviábamos de la ruta principal, dejándome huellas y heridas sangrantes. Peor aun cuando por las lluvias, estas ramas estaban humedecidas, haciendo que nuestra ropa siempre este mojada.

No podíamos pararnos y descansar mucho tiempo, debido a que los zancudos y otros insectos se “degustaban” sobre nuestra piel, ocasionándonos moretones y granos molestosos que nos impiden caminar a plenitud. Por momentos aparecía un esplendoroso sol y por otros caía un aguacero intenso, haciendo que continuamente guardemos y usemos nuestros ponchos para lluvia. Después de caminar bajo estas condiciones arribamos cansados al lugar conocido como Plataforma Dos, desde donde empezamos a observar los grandes tinajones y el templo de la serpiente, restos arqueológicos que están asentados en está área.

Seguimos bajando y llegamos a Plataforma Uno, lugar desde donde observamos con mayores detalles los restos arqueológicos y desde donde es posible también observar una de las caídas de agua o cataratas que rodean este espacio cultural y ecológico. El último tramo seguimos bajándolo, y llegamos a la parte mas baja de la montaña que es cortada por una quebrada conocida como “Tincas”. Para acceder al otro lado de la montaña (lugar donde se encuentran nuestro destino) tenemos que cruzar esta quebrada ubicada a 120 metros de profundidad; es decir, cruzar un peligroso abismo por un camino de herradura abrupto y resbaladizo.

EL TEMPLO DE LA SERPIENTE ES UN LUGAR CARGADO DE INTENSA
SACRALIDAD DONDE LOS POBLADORES PREHISPÁNICOS CONCURRÍAN
PARA ADORAR A SUS ANTEPASADOS

Para llegar al otro lado de la montaña, hay que pasar por un puente de piedra sólida, depositada deliberadamente por los antiguos Luya y Chillaos. Para llegar a este puente, hay que caminar un tramo de 10 metros al borde del precipicio, ayudándonos de unos pasamanos, de los árboles y ramas que se encuentran a los alrededores. Desde este puente se obtiene una vista espectacular de las caídas de agua que se encuentran en el interior del precipicio. Una vez pasado este tramo peligroso ingresamos a observar el sitio arqueológico de Wuanglic.

Lo primero que percibimos al llegar es un recinto de barro construido en un farallón rocoso, a 10 metros de altura. Este recinto es conocido como el Templo de la Serpiente debido a que a ambos lados de una puerta frontal, se han elaborado dos simbologías serpentiformes que nos indicarían el culto de los antiguos hacia estos animales; más aún, estos símbolos estarían relacionados con el agua de la quebrada que corre a pocos metros del lugar o en todo caso tendrían el objetivo de hacer llover a través de la pluviomagia.

El carácter mágico-religioso de este templo nos indicaría que en su interior estaban depositados las momias de los principales personajes de la antigua cultura de los Luya y Chillaos. A este lugar venían los pobladores para adorar a sus guerreros o chamanes momificados. Seguimos caminando por un camino al borde del precipicio, y ante nuestra vista aparecen enormes estructuras a manera de grandes tinajones elaborados a base de barro, paja, piedras y madera.

Estos recintos están protegidos por una caverna natural que impide la caída de las lluvias sobre estos tinajones. Esto responde a un conocimiento previo que tenían los pobladores antiguos sobre su ecología, geomorfología y climatología de sus alrededores. Ingresando a uno de los recintos, observamos la presencia de motivos simbólicos, donde se muestran seres antropomorfos y zoomorfos confundidos en relaciones vinculantes. Hay actividades de caza, eventos religiosos donde se nota la presencia de chamanes, aspectos relacionados con la agricultura, etc. En otro de los “tinajones” existen hornacinas donde se depositaba ídolos y/o vasijas ceremoniales y utilitarias.

Según la mitología estos recintos son el hábitat de los “Purunmachos” o espíritus de las momias. Con el fin de no ser “cogidos” por estos espíritus, es necesario hacer previos pagos para ingresar a los “tinajones”. Nuestros guías nos mencionaban que hay que “chacchar” coca para no coger alguna enfermedad extraña, provocada por los “Purunmachos” (antepasados).

LA CATARATA DE WUANGLIC ESTA ASOCIADA AL HÁBITAT
DE SERES SOBRENATURALES. ESTA CATARATA ALIVIA LA FATIGA
CON SUS AGUAS DESPUÉS DE UNA INTENSA CAMINATA

La funcionalidad de estas grandes tinajas todavía no esta bien definida. Existen dos hipótesis, la primera referida al hecho de que estos recintos sirvieron como grandes almacenes de granos que se traían de las chacras en épocas de cosecha. Escarbando superficialmente en el interior de los recintos, nos encontramos con restos de los posibles granos que fueron depositados para su almacenaje.

La otra hipótesis esta referida a que estos recintos sirvieron como mausoleos colectivos donde se depositaban a las momias para su adoración y conservación. La no presencia de las momias para sustentar esta hipótesis, se debe a que cuando llegaron los españoles aplicaron su política religiosa de “extirpación de idolatrías” haciendo desaparecer por completo a las mismas, y obviamente desarticulando la fe y adoración de los Luya y Chillaos para con sus antepasados momificados.

Cualquiera de estas dos hipótesis podrían tener validez, más aun cuando la intención era la conservación, o de los alimentos o de sus momias. Es que el área donde se construyeron estos “tinajones”, corresponde a una inmensa caverna que impide la caída de las lluvias y por ende la acumulación de humedad. El lugar donde estábamos era bastante fresco, a pesar de que nos acompañaba una intensa lluvia que no nos mojaba por lo explicado anteriormente. En consecuencia, era un lugar estratégico y previamente conocido por los Luya y Chillaos para poder conservar sus granos o sus momias. Son destacables los conocimientos que tenían estas personas sobre diferentes aspectos de su mundo ecológico y cultural.

Después de recorrer esta área, nuevamente nos dirigimos hacia el puente de piedra para cruzarlo y emprender nuestra caminata hacia una de las cataratas que rodean esta ecología. Empezamos a bajar peligrosamente hacia la quebrada ayudándonos de los árboles y ramas, y llegamos al pie de la catarata que se veía imponente a nuestros ojos. La quebrada estaba cargada de bastante agua debido a las constantes lluvias. Decidimos acercarnos a la catarata para poder bañarnos a pesar de la fuerte corriente de la quebrada.

Bañándonos al pie de la catarata, pudimos comprobar un fuerte y constante viento que emana de la catarata debido a la caída de sus aguas. Según el imaginario mágico-religioso de las personas, estas corrientes de aire son los “soplos” que arrojan los espíritus sobrenaturales que habitan las cataratas. En estos lugares tienen su “residencia” las sirenas, los “shapingos” (diablos), el fraile o las culebras gigantes, que nos pueden “aprehender” o “dar” enfermedades raras si es que ingresamos sin realizar ningún pago o ritual previo.

PRECISOS MOMENTOS EN QUE NOS DISPONEMOS A BAJAR
HACIA LA CATARATA. RECORRER WUANGLIC ES INSERTANOS A OBTENER
CONOCIMIENTOS CULTURALES Y ECOLÓGICOS DIVERSOS

En este lugar acampamos y después de disfrutar de un intenso baño bajo la lluvia, decidimos almorzar. A medida que ingeríamos nuestros alimentos, los guías que nos acompañaron relataban historias sobre los espíritus naturales que protegen estos lugares. Por ejemplo nos comentaron de una gran serpiente o “solpeculebra” que protege las riquezas de los antiguos pobladores, y que por las noches se escuchan en estos precipicios el resonar de las campanas de oro que se cuelgan de las rocas atadas a pequeñas serpientes. Mencionan que a estos lugares no puedes ingresar porque puedes ser devorada por la enorme serpiente y quedar “encantado”[1] para siempre por estos lugares.

Por la tarde decidimos emprender la caminata de retorno hacia Luya. Nos esperaba una colosal montaña para subirla, quizás el tramo más agotador y de mayor tiempo a recorrer. Empezamos a subir tramos que tienen un ángulo de inclinación entre 45° y 60° grados, y después de dos horas de caminata entre montes y piedras resbaladizas y bajo la lluvia, llegamos a lo más alto de la montaña para alivio de todos nosotros. Descansamos y disfrutamos de las aguas de un puquial para luego emprender sosegadamente el viaje a Luya con el fin de descansar y emprender un nuevo recorrido cultural y ecológico en el próximo día. (Continúa en: Explorando Luya VI)

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[1] El “encantamiento” se refiere al hecho de que una persona se queda para siempre a habitar en esos lugares como un espíritu, buscando su posible salvación a su condena espiritual.