¿DONDE ESTÁN LAS AUTORIDADES Y SUS PROPUESTAS DE DESARROLLO PARA AMAZONAS?

Con mucha preocupación recibo noticias desde los pueblos de Amazonas y lamentablemente me doy cuenta que nosotros los amazonenses seguimos nuevamente sin tener un conocimiento pleno y esperanzador, de una óptima política regional de desarrollo, que hayan sido propuestas por la mayoría de nuestras autoridades parlamentarias, regionales, provinciales y distritales, después de más de dos años de cogobierno.

Escuchando los comentarios de mis conciudadanos, me entero que en vez de discutir los planes y políticas regionales, nuestras autoridades se sumergen en discusiones bizantinas, propias de una informalidad, improvisación y falta de visión política que caracteriza a las autoridades del país; u otras veces, están “armando campañas” para la carrera electoral del 2010. Como es posible, que después de dos años, no exista una visión clara de desarrollo para Amazonas por parte de las autoridades. Una región (entendida ésta como construcción social y humana), no se erige correctamente si es que vivimos sumergidos en estos avatares de desconfianza, desinformación, y lo que es peor, sin una brújula política que nos indique el adecuado rumbo de nuestra región.

La falta de de una visión de desarrollo regional compartido y la limitada voluntad y disposición de la clase política local y regional ha generado en el campo social, un limitado impacto de las intervenciones, destinadas a la superación de la pobreza en los pueblos amazonenses.

Señores autoridades, no podemos estar jugando con la esperanza de nuestros pueblos, no podemos estar “improvisando” administraciones de gobiernos, en bien de un beneficio personal, cuando nuestras poblaciones se encuentran en extrema pobreza y excluidas de la sociedad nacional.

Disculpen esta mi molestia y protesta señores autoridades, pero represento una de las voces amazonenses que emigro de su paraíso (la Provincia de Luya) para buscar mejores condiciones de educación y vida, y observo actualmente que seguimos con una clase política “incipiente” y cargada de informalidad, que juega con las voluntades ajenas de los pueblos, haciéndonos creer un “paraíso ilusorio”, cuando nuestro Amazonas es una realidad palpable que lo hemos mirado históricamente con los ojos vendados, sin rescatar sus potencialidades; y obviando, la pobreza y exclusión de sus pobladores.

Las autoridades no pueden seguir viendo la pobreza, inequidad y exclusión de nuestra gente como problemas que responden únicamente a factores económicos; sino, sacar las vendas de los ojos y observar también que estos problemas responden a procesos histórico-socioculturales que ustedes, señores autoridades, no lo saben entender hasta ahora.

De allí que las nuevas propuestas políticas no deben seguir cayendo en el juego de comprender la realidad amazonense con simplismo, vinculándolo solo a los niveles del crecimiento económico y a estrategias de redistribución asistencial; sino, se debe repensar la región y sus posibilidades, forjando unidad básica en torno a visiones compartidas y a objetivos comunes; y no a visiones, segregacionistas propios de actores políticos enajenados. Reconociendo y valorando nuestra diversidad y potencial cultural y ecológico, que muchas veces los hemos obviado olímpicamente a través de nuestra historia regional.

Amazonas ya no puede seguir esperando. Ya no puede seguir siendo una región de experimentos, donde las autoridades improvisan propuestas refundadas en una apreciación personal utopista, cerrando los ojos hacia la verdadera realidad que muestran los pueblos de la región.

Señores autoridades: el campesino o el nativo amazonense, los hombres y mujeres de los pueblos y ciudades de la región, ya están cansados de mentiras y falsas promesas, porque se dan cuenta del alto potencial que tienen en sus chacras, sus bosques, sus restos arqueológicos, sus costumbres, sus cataratas, lagunas, ríos, etc; pero chocan con la realidad al darse cuenta que sus expectativas y esperanzas se esfuman en las propuestas (o falta de ellas) simplistas e improvisadas de nuestras autoridades. No podemos desperdiciar la oportunidad de ser una de las regiones más desarrolladas del país. Nuestra gente, históricamente, es creadora y viven de la esperanza que algún día, como nuestros antepasados, seremos “grandes guerreros”, luchando por el desarrollo amazonense.

Señores autoridades, no esfumen con sus conductas, la visión de desarrollo de nuestros pueblos. Pregunto a los congresistas por nuestra región, ¿han sido capaces de debatir y proponer propuestas viables, aceptables y sostenibles para nuestra región? El “modus vivendi” de la experiencia política regional indica que nuestros congresistas, como siempre, siguen “calentando” los asientos del parlamento, observando como otros parlamentarios luchan por sacar adelante sus regiones.

Los pueblos amazonenses esperan que la oportunidad actual para el desarrollo, no se vaya de las manos. Las autoridades deben entender que cuando se empieza mal se termina mal. Espero que este equivocado y que en los próximos meses que quedan de gobierno, elaboren y pongan en acción estrategias y planes de desarrollo para nuestros pueblos empobrecidos y excluidos. Los pueblos de Amazonas siguen a la expectativa de lo que ustedes hagan. Esperemos entonces que no trunquen con nuestras esperanzas y oportunidades, que ahora si lo tenemos más que nunca.

EL HOMBRE AMAZÓNICO: SU COSMOVISIÓN, RELACIÓN CON LA ECOLOGÍA Y TECNOLOGÍAS DE CONSERVACIÓN DE SU MEDIO AMBIENTE

Introducción

La amazonia peruana es una región con diversos tipos de medio ambientes, y en su espacio se distinguen tres grandes áreas que configuran la geomorfología de esta región: la ceja de selva, la selva alta y la selva baja. La amazonia siempre ha sido vista como una región de misterios. Para algunos representaba un “paraíso”, mientras que para otros era el “infierno verde”. Los límites de nuestra región amazónica pueden ser fijados a 3,900 msnm como expresión máxima y los 80 msnm como mínima, en la desembocadura del río Yaraví.

La riqueza de especies y la diversidad biológica de esta región es conocida en el mundo entero que incluso la región ha sido incluido entre los 16 “sitios críticos” de biodiversidad del mundo. Dentro del territorio peruano se encuentra una cuarta parte de las selvas tropicales del planeta y una de las más ricas y variadas faunas y floras del mundo. Sus ecosistemas albergan, después del Brasil, la mayor cantidad de especies de primates del mundo, y su diversidad en especies de aves está casi a la par con la de Colombia.

EL MEDIO AMBIENTE HA SIDO EL FACTOR PRIMORDIAL DEL DESARROLLO CIVILIZATORIO EN LA AMAZONIA EN GENERAL, LOS ELEMENTOS BIÓTICOS Y ABIÓTICOS HAN INFLUENCIADO DETERMINANTEMENTE EN EL DESARROLLO DE LOS PUEBLOS

La amazonia peruana constituye un desafío para conciliar el crecimiento económico, el desarrollo humano y la conservación del medio ambiente en nuestro país; de esta manera, se estará garantizando la generación y distribución equitativa de la riqueza, dentro de un espacio de sostenibilidad, buscando mejorar los niveles de vida y conservar el entorno humano y ecológico.

El Poblamiento de la Amazonia desde el Determinismo Ecológico

La amazonia se ha caracterizado por tener pocos restos arqueológicos, los cuales son muy importantes para conocer la historia, para darnos una imagen del pasado. En la selva baja, por la escasez de piedras para la elaboración de las herramientas, se utilizaron la madera y otros materiales frágiles que son perecederos o efímeros en el tiempo.

Asimismo los asentamientos del hombre cambiaron de lugar constantemente, debido al cambio frecuente del cauce de los ríos, esto ha impedido la ubicación de restos arqueológicos, los cuales se encuentran en los antiguos cauces, los mismos que además se encuentran en medio de la tupida vegetación.

América del Sur se pobló hacia los 13,000 a.c., pero la amazonia tiene una ocupación de 2,000 a.c. según los restos arqueológicos encontrados. En estas épocas, en la región se cultivo la yuca como alimento básico y la agricultura de roza y quema, constituyeron parte importante de la cultura amazónica, aquellos que vivían en la ribera de los ríos completaban su dieta con los recursos acuáticos. La caza fue una actividad secundaria en la selva alta. En la selva baja y en algunas zonas de la selva alta vivían dependientes de la caza al interior del monte.

La yuca (Manihot utilísima) fue domesticada desde este periodo en la región amazónica, tanto como en el Caribe, y llegó a la costa del Perú alrededor de los años 1,000 – 1,200 a.c. Las similitudes entre artefactos, que se encuentran en lugares distantes, reflejan los intercambios comerciales y la comunicación, que se dieron en viajes en largas distancias. Dos lugares donde se han realizado estudios más exhaustivos son el Ucayali Central y el río Napo.

EN LA CEJA DE SELVA Y SELVA ALTA SE DESARROLLARON CULTURAS COMPLEJAS CUYAS MANIFESTACIONES SE OBSERVAN TODAVÍA COMO EN KUELAP

Los conocimientos acerca de las culturas antiguas se basan principalmente en los restos de cerámicas, por ser de material más duradero, aunque también se tiene la evidencia de la formación de sociedades complejas en la Selva Alta y Ceja de Selva como la cultura de los Chachapoyas, Luya y Chillaos, Pakamuros, etc.

A modo de referencia se han dado cinco periodos en la prehistoria de la amazonia, estos son: El Paleoindio, Arcaico, Formativo, Desarrollo Selvático y Tardío. Los Periodos Paleindio y Arcaico no tienen datos directos pero se utilizan para una explicación más detallada. En estos periodos al comenzar a utilizar los recursos de los ríos en forma intensiva en la amazonía se empezó a poblar de una manera más estable.

El medio ambiente ha sido el factor primordial del desarrollo civilizatorio en la amazonia en general, los elementos bióticos y abióticos han influenciado determinantemente sobre los patrones de asentamiento, alimentación, agricultura, caza, pesca, cultura, etc. Todavía en la actualidad la preponderancia ecológica se hace notar en los pueblos amazónicos a través de las diferentes relaciones que construye el hombre cuando entra en relación directa y equilibrada con su medio ambiente.

La Amazonia: Un Espacio Heterogéneo

Nuestra amazonia es bastante compleja y heterogénea en cuanto al aspecto geológico, hídrico, climático, social, económico, cultural y político. Presenta variados recursos naturales renovables y no renovables, muchos de los cuales son explotados por el Estado con problemas crecientes en los aspectos ambientales, sociales y económicos.

Desde el Estado peruano el manejo y explotación de los recursos amazónicos sigue un patrón histórico de observar a esta región, como una colonia interna de exportación para mercados externos, haciendo que las riquezas generadas no se inviertan o se inviertan poco en la amazonia peruana.

Desde las poblaciones amazónicas, los modelos de usos de sus recursos naturales son muy variados y obedecen esencialmente a tres formas de actuar: sin destruir los ecosistemas, destrucción de los ecosistemas originales y su sustitución, e intermedios con cierta alteración del ecosistema original.

El manejo de los recursos naturales por parte de las comunidades nativas, en la mayoría de los casos esta marcado por una estrecha vinculación de equilibrio entre el hombre y su ecología. El uso de los recursos esta normado por reglas morales y religiosas (cosmovisión) que construyen actividades costumbristas que permiten la conservación de los recursos ecológicos.

LA AMAZONIA PRESENTA VARIADOS RECURSOS NATURALES RENOVABLES Y NO RENOVABLES, MUCHOS DE LOS CUALES SON EXPLOTADOS POR EL ESTADO CON PROBLEMAS CRECIENTES EN LOS ASPECTOS AMBIENTALES, SOCIALES Y ECONÓMICOS

El manejo de los recursos naturales por parte de las poblaciones originarias, esta plasmado en sus costumbres y manifestaciones culturales. Los mitos, ritos, danzas, leyendas, cuentos, bailes, el pensamiento religioso, encierran manifiestos del uso equilibrado que hacen de sus recursos naturales; manifiestos, que muchas veces se transmiten por generaciones.

En cambio las poblaciones mestizas y citadinas, que habitan la amazonia, rompen con ese esquema de equilibrio hombre – ecología, haciendo mal uso de los recursos naturales. Sus conceptos de manejo de los recursos, se fundan en sus formas aprendidas de sus antecesores andinos o costeños a partir de un manejo integral y expansivo de los recursos, haciéndoles insostenibles para futuras generaciones.

La Interrelación entre la Ecología y la Cultura

El mundo para los pueblos de la amazonia esta centrado en la tierra y el bosque desde una visión holística o totalitaria. En este espacio los elementos bióticos y abióticos cumplen un rol primordial al momento de conceptualizar la visión del mundo que los rodea; así, los ríos, las lagunas, los animales, las plantas, las montañas, las cataratas, se materializan y cobran una vida autónoma a través de las costumbres, mitos, leyendas y su religiosidad; y muchas veces estos elementos son convertidos en dioses y espíritus.

Bajo este concepto, la naturaleza convive en estrecha relación armoniosa con el mundo de las personas donde se construyen relaciones de equilibrio que muchas veces conlleva a la mantención y sostenibilidad de los recursos ecológicos.

Es por ello que según el pensamiento de la amazonia, el espacio no tiene límites y no es propiedad de nadie, ya que los elementos de este espacio son propios y autónomos que son guiados por un espíritu protector que resguarda la no explotación desmesurada de estos elementos.

El hombre en la amazonia ha vivido en estrecha armonía con su medio ambiente. Desde un inicio el hombre amazónico se ha servido de sus recursos ecológicos para sobrevivir en un espacio muchas veces crítico y difícil, de su ecología ha tomado todos los elementos necesarios para alimentarse, protegerse, comunicarse, etc.

Es por ello que los hombres de esta región han construido en torno a su naturaleza un espacio de deificación y adoración hacia ciertos elementos ecológicos permitiendo la conservación de los elementos indispensables para la sobrevivencia.

Aunque la inmersión del pensamiento occidental a través de la globalización, esta rompiendo con esta concepción armónica de preservación y sostenibilidad. Los preceptos occidentales son mas instrumentalistas y utilitarias que rompen con la racionalidad originaria construida por milenios de años, donde la estrecha relación entre el hombre con su ecología es el principal factor de sobrevivencia de la cultura y la ecología.

Las Relaciones Socio Ecológicas y la Conservación Ecológica: El Caso de los Aguarunas

La población Aguaruna o Awajun se encuentra ubicada en las regiones de Cajamarca, Amazonas y San Martín, pertenecen al grupo lingüístico de los Jíbaros. Los Aguarunas se dedican tradicionalmente a la agricultura, la pesca, y cada vez en menor medida a la caza y a la recolección. Todas las actividades están fuertemente ligadas al aspecto ritual, ya que a través de las creencias mágicas – religiosas ordenan su mundo. El énfasis en conservar este aparato ritual mantiene aun vivas las costumbres acerca de los valores propios de los aguarunas, como el llegar a ser waimaku, en su sociedad producto de las visiones obtenidas en un estado ampliado de conciencia.

LOS PRECEPTOS OCCIDENTALES SON MAS INSTRUMENTALISTAS Y UTILITARIAS QUE ROMPEN CON LA RACIONALIDAD ORIGINARIA CONSTRUIDA POR MILENIOS DE AÑOS, CONLLEVANDO A LA DESTRUCCIÓN DEL MEDIOAMBIENTE

A través de las visiones, producto del consumo de sustancias alucinógenas como la ayahuasca, busca imágenes para una correcta y larga vida. Estas creencias no están desligadas de otros aspectos como la agricultura, la organización, la economía, la salud; constituyendo, un conglomerado holístico que corresponde a su cosmovisión.

El uso de tecnología importada, como las herramientas para la agricultura, ha hecho dependientes a los Aguarunas de artefactos que fueron elaborados por ellos, sin un impacto negativo en los suelos y en el contexto ecológico. Las tecnologías que no corresponden al contexto local, al ser maquinarias pesadas, por lo general, ocasionan un consumo energético no factible en estos pueblos, a la vez que producen una fuerte contaminación ambiental.

El reduccionismo ecologista que ha predominado en los estudios acerca del medio ambiente ha producido un retraso en la metodología para abordar dichas dinámicas medioambientales. El proceso histórico visto desde una perspectiva ambiental, vincula la transformación tecnológica de los ecosistemas con las formas de organización social. Las raíces, de los procesos de cambios, sociales no están desligadas de sus medios “naturales”, y por tanto las explicaciones que se enfocan sólo en el aspecto económico se desligan de los mecanismos y las leyes que orientan el proceso mismo de la vida.

Así como el aspecto ecológico es básico para comprender los actuales procesos sociales, también lo es el aspecto cultural. En tal sentido la identidad es el aspecto cultural más importante. Las definiciones en el ámbito nacional, sobre los pobladores amazónicos, van a ser trascendentales en la identidad de los grupos o colectividades amazónicas.

Algunas comunidades Aguarunas siguen un patrón de asentamiento disperso que permite la “explotación calculada” de sus recursos naturales, permitiendo la conservación de sus elementos ecológicos. Algunas de sus prácticas agrícolas como la roza y quema y los multicultivos permiten conservar la ecología; así, ellos hacen uso de un terreno determinado para abrir una chacra, lo limpian y queman los rastrojos dentro de los límites necesarios, sin que afecte especies de flora y fauna en extinción. Luego aprovechan a lo máximo la tierra para sembrar diversos cultivos que permitan aprovechar todos los nutrientes.

EL USO DE TECNOLOGÍAS TRADICIONALES EN LAS COMUNIDADES AMAZÓNICAS PERMITEN APROVECHAR LOS RECURSOS SIN DAÑAR EL MEDIOAMBIENTE

Muchas de estas siembras están cargadas de un conjunto de manifestaciones folklóricas y rituales que principalmente son realizadas por las mujeres aguarunas. Existe un espíritu en las chacras denominado Núgkui, y las mujeres le cantan canciones mágicas y les ofrecen piedras mágicas (Nantang) para que las chacras sean productivas. Muchas de estos aspectos rituales son manifestadas a través de las danzas y mitos locales.

En las actividades de casa existen formas culturales de preservar y explotar de manera calculada la fauna silvestre, una de esas maneras se transluce a través de mitos normativos que manifiestan castigos por parte de un ser espiritual denominado Chullachaqui quien es el que resguarda la caza indiscriminada de los animales del bosque.

Los mitos sobre el Chullachaqui son contados y vueltos a narrar tantas veces, que se ha convertido en el símbolo de lo silvestre y guardián del equilibrio ecológico, en un regulador que impide la caza indiscriminada y por ende se convierte en un factor para la conservación de la naturaleza.

“DISCULPEN MI IGNORANCIA: ¿EXISTEN AUTORIDADES EN NUESTRA REGIÓN AMAZONAS?”

Con este comentario, muchos de los ciudadanos de la Provincia de Luya (ciudades de Luya y Lamud) me hacen llegar su preocupación sobre la ineficiencia de nuestras autoridades para poder solucionar el problema del puente de Caclic, principal estructura vial que conecta a los principales pueblos de esta provincia con Chachapoyas y otras ciudades de la costa, sierra y selva.

¿Existen autoridades en nuestra región?, me pregunto. Ya ha pasado más de un mes y los pobres ciudadanos y pobladores de esta provincia, todavía sufren las consecuencias de lo ineficaz que resulta la elección de sus autoridades. El gobierno regional, como ente máximo de gobierno en Amazonas, es la principal institución que debería dar soluciones a este problema acontecido, pero parece que los diferentes niveles de gobierno se acusan mutuamente, sin haber hasta ahora un principal responsable. Ante ello, debería surgir la “capacidad visionaria y concertadora” de las autoridades regionales para acabar con este malestar que está desgastando económica y socialmente a los pueblos de esta provincia.

No puede ser señores que los pobladores estén arriesgando sus vidas al hacer uso de un puente colgante, sin los mínimos detalles de seguridad. Que los principales productos de primera necesidad se hayan encarecido, más aun cuando los precios a nivel nacional de los productos cada día suben en los mercados. Que no se pueda trasladar a los enfermos a los centros médicos principales. Es decir, diversos problemas que acarrean, no la caída de este puente, sino la ineficacia y muchas veces la “incapacidad” de nuestras autoridades para prever acontecimientos como éste, a través de un buen gobierno.

Imaginemos por un momento que los sarcófagos de Carajía, el Huaylla Belén o el complejo Vilaya reciban la visita masiva de turistas nacionales y extranjeros, ¿cómo harían éstos para trasladarse a estos lugares?, ¿qué imagen se llevarían de nuestra región? Este acontecimiento ocurrido resume los múltiples problemas que aquejan a nuestra región, problemas que ocurren principalmente debido a la falta o ausencia de un Plan de Desarrollo Regional concertado entre autoridades y población, donde se muestren las potencialidades y limitaciones de la región.

Yo me pregunto, la región ha sido beneficiada con una importante suma presupuestaria debido al shock de inversiones, ¿por qué no se hizo uso de este dinero para prever este acontecimiento, y hoy no estemos con un “letargo burocrático” que hace daño a nuestra población más vulnerable? El desarrollo de una región, no se hace de esta manera. Y es justamente, un problema (la caída del puente) que en otras regiones ya se hubiese solucionado inmediatamente, pero lamentablemente vivimos gobernados por autoridades que no saben gobernar con eficiencia y eficacia, a favor de sus ciudadanos. Si el gobierno regional en el mes de febrero del año 2007 hubiese realizado una licitación pública y algún contratista hubiera ganado la obra, se le hubiera exigido que la obra esté terminada y no hubiera habido los problemas actuales y las pérdidas humanas acontecidas.

Ahora, muchos de los materiales para la construcción del puente han subido de precio, como el acero por ejemplo haciendo que la obra tenga una necesaria inyección presupuestal para una buena construcción. Además es necesario que desde el gobierno regional se licite la construcción de la obra a empresas sólidas y con profesionales que conozcan sobre la construcción de puentes, profesionales especializados que lamentablemente no existen en nuestra región.

Es inadmisible querer construir una región progresista y con visión de futuro, si es que no cambian el modo de gobernar de las autoridades; en suma, si es que no tenemos una brújula política que nos indique el adecuado rumbo de nuestra región. La falta de de una visión de desarrollo regional compartido, y la limitada voluntad y disposición de la clase política regional genera este tipo de problemas, problemas como el de Caclic que seguramente son atribuidas por las autoridades a factores de la naturaleza. El problema surge debido a la incapacidad de dirigir y gobernar por parte de nuestras autoridades

Lamentablemente, mis conciudadanos de la Provincia de Luya seguirán esperando la construcción del puente bayly, construcción que no significa la solución del problema. El letargo de nuestra región todavía es parte de nuestra cotidianeidad, el desarrollo que todos ansiamos todavía se sigue truncando en un “río” de ineficacia e ineficiencia por parte de nuestras autoridades. Esperamos un cambio de actitudes en nuestras instituciones y la solución definitiva del problema en el puente de Caclic.

¿QUE ESTÁ PASANDO CON NUESTRA IDENTIDAD?

LA DESTRUCCIÓN DE NUESTRO LEGADO CULTURAL Y LA ECOLOGÍA DE NUESTRA REGIÓN: EL CASO DE LOS SARCÓFAGOS DE CARAJÍA

Con mucha rabia y estupor acabo de leer las noticias en Lima de la destrucción de nuestro patrimonio histórico – cultural ocurrido en Carajía. Uno de nuestros Purunmachos ha sido profanado por personas irresponsables, ajenas al conocimiento y significado que esconden estos sarcófagos para nuestra cultura y desarrollo regional.

¿Cómo puede ser señores que estemos destruyendo tan fácilmente, un legado histórico que fue construido magistralmente por los antiguos Luya y Chillaos?, ¿Hasta donde llega nuestra ignorancia y falta de identidad por nuestros recursos, no solamente culturales sino también ecológicos? ¿Qué están haciendo nuestras autoridades y principalmente nuestros educadores, para resarcir estas graves aberraciones que van en contra de nuestra cultura y desarrollo?

SÁRCÓFAGOS DE CARAJÍA
CONSTRUIDOS POR LOS LUYA Y CHILLAOS Y REPRESENTAN EL MÁXIMO CULTO A SUS MUERTOS QUE TENÍAN ESTOS GRUPOS ÉTNICOS DE LA PROVINCIA DE LUYA

Los sarcófagos de Carajía, representa uno de los monumentos arqueológicos más importantes de nuestra región, únicos en el mundo por su construcción, forma y significado con que fueron elaborados. Nuestros Purunmachos de Carajía fueron construidos por los antiguos grupos étnicos de los Luya y Chillaos. Estos grupos humanos se asentaban entre el río Utcubamba y Marañón, y clara muestra de su civilización son justamente los sarcófagos de Carajía, la fortaleza de Kuelap, el complejo Vilaya, Pukatambo, Revash, y muchos otros.

La construcción de los sarcófagos de Carajía respondió a un alto culto religioso que tenían los antiguos Luya y Chillaos para con sus personajes principales. Depositarlos en estas cápsulas antropomorfas ubicándolos en farallones rocosos inaccesibles, significaba eternizar y prolongar la vida de los grandes e importantes personajes que componían la sociedad de los Luya y Chillaos. Allí estaban los grandes guerreros, los poderosos chamanes, las curanderas, los jefes políticos, etc.

Estas cápsulas antropomorfas tenían un alto culto ritúalico para nuestros antepasados, inclusive se los decoraba con pinturas donde se representaban simbologías relacionadas con un orden totémico y de origen. Es que la vida nuestros antiguos hombres nunca terminaba, es por eso que depositarlos en estos farallones rocosos era perennizar la vida de las personas.

Pero los purunmachos, no solo son los sarcófagos que los observamos imponentes en los acantilados, sino también son los espíritus que nuestras gentes actuales los recrean por medio de historias, mitos y leyendas. Es por eso que todavía los espíritus de las momias de Carajía, nuestros purunmachos, viven en el imaginario colectivo de nuestros pobladores. Lo que nuestros antiguos pobladores construyeron con gran sacrificio y tiempo sus arquitecturas ceremoniales, fortalezas, cerámicas; nosotros los destruimos en un abrir y cerrar de ojos, porque somos ignorantes ante la significancia de las riquezas que nos dejaron nuestros antepasados.

¿Que están haciendo nuestras autoridades y educadores para proteger y difundir el alto potencial cultural y ecológico que poseemos?, ¿Qué está haciendo el Instituto Cultural Regional y Nacional, para de una vez poner en valor nuestros ingentes recursos culturales que tenemos en nuestra región?. La verdad es que somos ciegos, que no miramos más allá de un desarrollismo occidental, importado y copiado; sin observar que tenemos en nuestras manos el desarrollo humano y crecimiento económico de nuestra región.

Esta problemática (destrucción de nuestro legado cultural y entorno ecológico) esta ocurriendo en nuestra región desde mucho tiempo atrás. Somos los mismos pobladores, los que estamos destruyendo nuestro “mundo cultural y ecológico”, y obviamente de esta manera estamos poniendo trabas para nuestro desarrollo.

Las autoridades, deben tomar cartas en el asunto para proteger nuestros recursos. Son ellas los directamente responsables, porque no tienen una política de conservación y puesta en valor de los recursos culturales y ecológicos de nuestra región. Otra responsabilidad recae en nuestros educadores.

LA DESTRUCCIÓN DE NUESTRO PATRIMONIO CULTURAL Y ECOLÓGICO ES EL MAYOR DAÑO QUE PODEMOS HACERNOS NOSOTROS MISMOS

Son ellos los que a nivel primario, secundario y superior deben incentivar y difundir la riqueza cultural y ecológica que poseemos; es decir, reforzar y repotenciar nuestras identidades en torno a nuestra cultura y ecología, de esa manera estaremos creando conciencia en nuestros niños, adolescentes y jóvenes de lo que significa poner en valor nuestras potencialidades. Una clara muestra de agresión a nuestro patrimonio cultural, son las pintas y simbologías que realizan los alumnos en nuestros restos arqueológicos, y muchas veces estas actitudes negligentes son complacientes ante los ojos de nuestros profesores. En este punto los educadores tienen un arduo trabajo de sensibilización y de repotenciar la identidad de sus alumnos.

Sería de mucha necesidad que el nuevo Gobierno Regional, y nuestros alcaldes; implementen políticas regionales y locales de conservación de nuestros recursos culturales y ecológicos. Además deben de impulsar una educación regional y local, donde todos los distritos y provincias tengan conocimiento de su historia, arqueología, antropología, ecología, mitos, leyendas, etc; es decir, potenciar un capital humano que esté orgulloso e identificado con el legado cultural heredado y su ecología circundante. Ojala que en sus planes de gobierno estén contemplados estos puntos claves para el desarrollo regional, ojala sea así.

EL IRREPARABLE DAÑO QUE SE HACEN CON ESTAS PINTAS, MUESTRAN EL POBRE NIVEL EDUCATIVO Y EL CARÁCTER SUBDESARROLLADO DE ESTAS PERSONAS

La universidad, el gobierno regional, los alcaldes, el INC y el sector educación deben de jugar un rol importante en la conservación y puesta en valor de nuestras potencialidades. No solo debemos acordarnos de Carajía, Kuelap, Revash, Wuanglic, Quiocta, etc cuando suceden este tipo de acontecimientos que hacen daño a nuestros recursos culturales y ecológicos.

Creo conscientemente que la actividad turística y agropecuaria serán los dos ejes claves para el desarrollo de nuestra región, pero viendo este tipo de acontecimientos no creo personalmente que podamos desarrollar sosteniblemente el desarrollo turístico en nuestra región. Imaginémonos por un momento que pensaran los turistas extranjeros cuando observen la sistemática destrucción de nuestra cultura y ecología.

Como cualquier admirador de las grandes obras realizadas por nuestros antepasados, se sentirán molestos y recapacitarán de nuestro bajo nivel cultural y educativo que poseemos; esto resarcirá negativamente en que no recomendarán a otros turistas que visiten nuestra región, conllevando a un ínfimo desarrollo del turismo, tal como lo vemos hoy en día.

Nuestra cultura y ecología son el máximo valor que tenemos en nuestra región, y no podemos seguir destruyéndolos ya que de esta manera estamos limitando el desarrollo de nuestros pueblos y la región.

Nuestros purunmachos, así como nuestros bosques y cataratas nos pertenecen; tomemos conciencia de una vez que todos esos elementos culturales y ecológicos nos sacaran de la exclusión y la pobreza, si es que nuestras autoridades e instituciones educativas implementen políticas adecuadas de conservación, investigación y fortalecimiento de identidad en torno a nuestras potencialidades.

“No esperemos que los espíritus de nuestras momias se vuelquen contra nosotros. No dejemos que sigan destruyendo nuestro pasado. No hagamos que los antiguos Luya y Chillaos se levanten de sus sarcófagos de Carajía, para decirnos del valor y significado que esconden en sus tumbas”

AMAZONAS: UNA REGIÓN DE MITOS Y REALIDADES

Hace 20 años, cuando mi padre Marino Torrejón Rojas, profesor de historia y geopolítica del colegio Blas Valera, recorría con sus alumnos los diferentes sitios arqueológicos, pueblos y áreas ecológicas de la provincia de Luya había un muchacho de 9 años que a pesar de las prohibiciones de su madre, seguía llorando a su padre para que le guíe y haga conocer la arqueología, pueblos y ecología del mundo donde habitaba.

A mis 9 años, mi padre me permitía acompañarlo junto a sus alumnos, sorteando abismos, cerros y montes; y en este transito de pleno regocijo de mi niñez escuchaba a mi padre las explicaciones que brindaba a sus alumnos en pleno campo, no importaba la intensa lluvia que caía o el inclemente sol que nos quemaba en todo momento.

RECORRIENDO LA RUTA DE LOS LUYA Y CHILLAOS HACIA CARAJÍA

Es en este momento de mi niñez en que me doy cuenta de que nuestro Amazonas, no significaba ser un espacio territorial vacío y excluido, porque observaba como imponentes en sus acantilados estaban nuestros Purunmachos observándonos. Carajía aparecía ante mis ojos como grandes guerreros de nuestro pasado glorioso, que desafiaban al tiempo y me enseñaban a visionar un futuro promisorio para Amazonas. Los pueblos que recorría con mi padre y sus alumnos, representaban una verdadera reserva moral y de humildad; ver al campesino amazonense atesorado de una libertad plena y de altos conocimientos de su mundo, me reflejaba ese alto potencial que poseen nuestros pueblos de Amazonas. Y que no decir de la impresionante ecología que recorría. Ante nosotros se presentaban impresionantes y misteriosas cataratas, cristalinos y sinuosos ríos y un inmensa variedad de flora y fauna.

Ante tanta bondad de nuestra naturaleza, la importancia de nuestro legado histórico y cultural, y la esperanza y visión de nuestros pueblos nos preguntamos: ¿Que ha pasado con nuestra Región en los últimos 20 años?, ¿Que logros estratégicos hemos logrado en estos últimos años para el desarrollo de nuestra región?, ¿Que visiones de desarrollo han tenido nuestros senadores, diputados y congresistas que nos han gobernado estos últimos 50 años?, ¿Que macroproyectos de envergadura se han hecho para desarrollar nuestra agricultura, turismo y la preservación de nuestros bosques?, ¿Hemos logrado mejorar nuestra calidad de vida regional o seguimos siendo una de las regiones más paupérrimas de nuestro país?, ¿En suma, nos habremos quitado la venda de los ojos y observado la verdadera realidad de nuestra región?, ¿Esa realidad donde convive la pobreza, exclusión y envidia con las potencialidades de nuestros pueblos, cultura y ecología?, ¿Aprovecharan nuestros nuevos políticos (aunados con la población) ha desarrollar una visión de un futuro promisorio para nuestra región?. Recuérdese que las cosas se logran con inteligencia y con capacidad de visión, y no con palabrerías que se entronan en el imaginario colectivo por un momento, para luego pasar a un olvido supremo.

Tenemos plena conciencia que nuestras necesidades son urgentes, pero somos concientes también que Kuelap no se construyó de la noche a la mañana, por lo tanto señores congresistas y políticos nuestra paciencia será bendita siempre y cuando ustedes tengan bajo el brazo, un plan de desarrollo para nuestra región, siempre y cuando ustedes en el congreso y gobiernos regionales y locales luchen por nuestra región y visionen el futuro de Amazonas de una manera aceptable, viable y sostenible.

Amazonas es una región de mitos y realidades, donde conviven en el imaginario los grandes guerreros como Oc Soplin y Huayamil, pero también convive nuestro campesino, nativo y hombre de la ciudad. Los mitos de nuestros Purunmachos y Solpeculebras se engalanan en las realidades y potencialidades de nuestros sarcófagos y cataratas. El esplendor luchador y esperanzador de nuestra gente se materializa en las piedras arrumadas colosalmente en Kuelap. ¿Que podemos esperar entonces de nosotros mismos, de nuestros congresistas, presidente regional y alcaldes que vienen a ser nuestros guías para nuestro desarrollo, ya que por eso los elegimos?

EN EL INTERIOR DE LAS MONTAÑAS DE CHANQUE BUSCANDO EL LEGADO DE LOS LUYA Y CHILLAOS

Por nuestra parte creo que los hombres y las mujeres amazonenses debemos de adoptar otra mentalidad, debemos cambiar desde nosotros mismos, dejando atrás nuestras envidias y resentimientos. Dejando de mirarnos como enemigos y luchando colectivamente para nuestro desarrollo. Tomando conciencia del alto potencial que guardan nuestros recursos arqueológicos, ecológicos y nuestra cultura viva, identificándonos y conllevando a su conservación. Dando un valor agregado a nuestros productos agrícolas y ganaderos, y sus diferentes conocimientos y técnicas ancestrales en torno a estas actividades.

Nuestra gente es el principal motor para el cambio de nuestra región por lo tanto nuestras autoridades deben luchar para eliminar ese bolsón de pobreza en que se encuentran sumergidos las poblaciones de nuestra región (42% de pobreza extrema y 75% de pobreza no extrema). Es necesario que nuestros congresistas y nuevas autoridades regionales, provinciales y distritales procuren construir un nuevo enfoque de desarrollo, que reemplace a la visión sectorializada y fragmentada de las políticas y planes de desarrollo nacionales, regionales y locales.

Recuérdese que uno de los problemas de nuestros congresistas, gobierno regional y gobiernos locales es la desarticulación con que se han venido manejando con los diversos sectores, los espacios territoriales; sin tener un enfoque que ayude a integrar los proyectos e incentivar las visiones de conjunto entre los diversos actores e instituciones de la región y del país.

EN AMAZONAS HAY MISTERIOS Y MARAVILLAS POR DESCUBRIR COMO ESTA CATARATA DE CUATRO CAIDAS EN CHANQUE (OLTO – LAMUD)

Los pobladores de nuestra región son seres humanos con cierta capacidad en potencia, por lo tanto los congresistas y autoridades regionales y locales deben de crear una atmósfera para que todos puedan aumentar su capacidad y las oportunidades puedan ampliarse para las generaciones presentes y futuras. El verdadero fundamento del desarrollo humano a nivel regional será las reivindicaciones vitales de todos y el equitativo acceso a las oportunidades de desarrollo. Es tarea de nuestras autoridades hacer que el hombre y la mujer amazonense desarrollen sus capacidades para poder desenvolverse en este mundo competitivo y globalizado. Hay que invertir en este capital humano que tenemos.

Este desarrollo humano sostenible de nuestra región debe dimensionarse en una constante búsqueda de la productividad, la equidad, la sostenibilidad y el empoderamiento social; los recursos para nuestro desarrollo lo tenemos en nuestras manos, en nuestra cultura, en nuestros monumentos, en nuestra ecología, en nosotros mismos.

En la región, con suma necesidad se debe de conformar una arquitectura institucional sólida, reforzando el capital social e institucional que tenemos; se debe llevar a cabo una transformación productiva a nivel de los insumos locales, creando en ellos un valor agregado; se debe fomentar el desarrollo humano con seguridad alimentaria para que haya bienestar y oportunidades; se debe crear un fuerte capital de cooperación y competencia basados en nuestras culturas locales (campesina, nativa y urbana) y en la interculturalidad.

Esperamos que nuestras autoridades elegidas y a elegirse recapaciten de nuestra situación regional, que no entren a la cancha de juego con una mentalidad perdedora o pensando en satisfacer sus intereses personales. Recuerden que detrás de ustedes existen pueblos que viven con la esperanza de salir adelante, hombres y mujeres que viven dentro de una colectividad esperando el despegue regional a nivel humano y económico. Niños que requieren un futuro seguro y promisorio. Nuevamente hago recordar que tenemos todos los elementos para salir adelante, solo nos hace falta inteligencia, creatividad y visión de futuro. Amazonas nos necesita hoy más que nunca.

ANALIZANDO LA SIMBOLOGÍA MÁGICO RELIGIOSA DE LOS LUYA Y CHILLAOS EN WUANGLIC

Hace 20 años caía el hermoso atardecer amazonense, y mi padre, después de enseñar a sus alumnos de la importancia de nuestra cultura y ecología; y yo escuchar y tomar conciencia de sus sabias palabras y observar las riquezas de mi alrededor, volvíamos cargados de esperanza a nuestro Luya y Lamud. Cargados de alegría y fuerza, entendiendo que somos una gran región de oportunidades y que algún día nosotros o nuestros hijos nos levantaremos observando un nuevo amanecer, una nueva región donde las personas conviven en estrecha armonía, luchando y haciendo uso de las riquezas que se esconden misteriosamente en nuestra arqueología, en nuestra ecología y en nuestra cultura viva.

¿DE ESTA MANERA ESTAMOS PONIENDO EN VALOR KUELAP E IMPULSANDO SU DESARROLLO TURÍSTICO?

¿Qué esta pasando en Kuelap, una de nuestras candidatas a maravilla del Perú? Con mucha pena acabo de escuchar a un amigo que visito últimamente a nuestro más preciado tesoro arqueológico y me reveló que en la entrada principal de Kuelap se ha realizado una construcción que rompe totalmente con el “paisaje tradicional” que ha guardado por miles de años este ingreso principal estratégico a Kuelap.

¿Como puede concebirse una construcción a base de madera y pasamanos de fierro en una posible maravilla de nuestro país?, ¿acaso el Plan Maestro de Kuelap incide en el hecho de que debe reconstruirse Kuelap a base de madera y fierro para atraer al turismo?, ¿ustedes creen que las autoridades y población de Cuzco estarían de acuerdo que en Macchupichu se construya en uno de sus pasadizos un pasamanos a base de fierro u otro material ajeno a la ciudadela?, ¿creen que los turistas que visitan Kuelap estarán de acuerdo con este tipo de construcciones y promoverán en sus países que visiten nuestra máxima expresión arquitectónica prehispánica?. Creemos que todos que conocemos algo de nuestra historia y la puesta de valor de nuestros monumentos culturales, NO estamos de acuerdo con estos tipos de trabajos dizque científicos que se están realizando en Kuelap.

Espero que las autoridades regionales y locales sepan de este hecho que está ocurriendo en Kuelap y se pronuncien al respecto.

No podemos tolerar como amazonenses que se este “violando” de esta manera nuestra cultura, no podemos quedar callados ante este tipo de hechos que están fuera de un concepto de identidad que debemos tener para con nuestra máxima expresión prehispánica.

No creo que un Plan Maestro como se está realizando en Kuelap, que justamente busca reconstruir y poner en valor este monumento, trate de romper con todo un concepto arquitectónico que tenían nuestros antiguos pobladores. Quizá uno de sus argumentos sea el hecho de que traten de impulsar el turismo, pero creen verdaderamente, que de esta manera se esta atrayendo el turismo, sobretodo al turismo extranjero que poseen altos conocimientos y una convicción sobre la tradicionalidad e historia de nuestros pueblos. No señores, así no podemos desarrollarnos a nivel cultural y turístico, a costas de poner en riesgo a nuestro monumental Kuelap.

Que dirán los antiguos Luya y Chillaos, constructores de Kuelap que pragmatizados en los actuales “Purunmachos” observan como sus construcciones históricas son subvaloradas por el concepto equivocado del desarrollo. Como reaccionarían nuestros antepasados sobre la irracionalidad que están cometiendo los actuales “homo sapiens sapiens” en sus aposentos de culto y adoración. Que dirán más adelante nuestros hijos y nietos al ver los fierros corroídos y materiales ajenos que están junto a nuestras piedras milenarias que guardan el pasado glorioso de nuestros ancestros. Todavía creo que estamos a tiempo de enmendar este error garrafal que se está cometiendo con nuestra cultura.

No concibo de plano que los cuzqueños acepten este tipo de “atropellamientos científicos” sobre su maravilla mundial, tampoco concibo que en los centros de culto de Caral se construya un pasamanos a base de fierro, menos concibo que ahora se quiera construir un camino a base de fierros para llegar a lo más alto de Carajía.

Nadie esta en contra de la puesta en valor de nuestros recursos arqueológicos y cultura viva, pero de esta manera no se hace señores. Si queremos hacer algo, hagámoslo pero utilicemos a la piedra como elemento único y tradicional en la reconstrucción de Kuelap. ¿Acaso no se pudo construir un pasamano acorde con el ambiente arquitectónico de Kuelap?, ¿acaso no se pudo utilizar insumos autóctonos como maguey, huanchil, piedras propias del lugar, sogas de cabuya para poder realizar estas reconstrucciones? ¿Acaso estos hechos no atraerían más turistas a nuestra fortaleza y a la vez estos replicarían en sus países a conocer nuestro Amazonas?.

Espero que todos los amazonenses tengan en cuenta estos acontecimientos que están ocurriendo en Kuelap, espero que el Plan Maestro de Kuelap modifique sus proyectos y actividades de reconstrucción en pro de un desarrollo cultural y turístico viable, aceptable y sostenible. Los trabajos científicos en Kuelap no se terminan con este Plan Maestro, recordemos que hay mucho que investigar en Amazonas. Como un ciudadano amazonense y mi convicción de científico social me pronuncio ante este hecho y espero que las autoridades e investigadores de Kuelap se den cuenta que el desarrollo cultural y turístico en Kuelap no se hace y desarrolla de esta manera.