EXPLORANDO LUYA I
VIAJANDO A LUYA: LA MONTAÑA DE LOS GUERREROS

Este mes de febrero tuve la oportunidad de viajar a Luya, una de la provincias amazonenses con mayor potencial eco turístico y agropecuario de la Región Amazonas, pero con altos indicadores de pobreza extrema y persistente exclusión social por parte del Estado. Salí de Lima a las 6 de la tarde con destino a la ciudad de Chachapoyas. Pasando por la ciudad de Chiclayo y acercándonos a uno de los ramales de la cordillera que conecta con la selva norte del país, empecé a registrar el aspecto geográfico y ecológico de la ruta, y observe como el desierto costeño daba paso a una ecología montañosa que rodeaban los cerros piuranos y cajamarquinos.

Empezamos a subir por la zona de “El Cuello”, que es el tramo que nos conduce hacia la parte más alta del ramal de la cordillera. Llegamos a lugar denominado al “Abra de Porculla”, el paso más bajo de la Cordillera de los Andes para trasladarnos hacia la amazonía peruana. Desde este lugar empezamos a bajar por la cuenca del río Huancabamba y empezamos a observar diversos campos agrícolas con sembríos de arroz, plátanos, papayas y otras frutas.

Recorriendo diversos pueblos llegamos al puente Corral Quemado que se levanta sobre las aguas del río Marañón. Es una imponente estructura que une las regiones de Cajamarca con Amazonas y da paso a una ecología de selva alta y ceja de selva. Recorriendo ya la carretera Marginal de la Selva o Fernando Belaúnde Terry nos adentramos a recorrer los pueblos y territorios de la Región Amazonas.

Recorriendo la marginal, hacia la ciudad de Bagua, observamos inmensas áreas agrícolas destinadas al cultivo de arroz principalmente. Esta zona, por ser muy calurosa, congrega diversas especies de frutas, palmeras y cocos que rodean la carretera. Las primeras casas dispersas junto a la marginal, nos indican que estamos entrando a Bagua, una ciudad calurosa y comercial, donde resalta la avenida principal por donde pasan vehículos de transporte y carga que trasladan productos y personas entre los pueblos de la costa y la selva.

LA CARRETERA MARGINAL QUE NOS CONDUCE A BAGUA ESTÁ RODEADA
DE ÁRBOLES DE COCO Y SEMBRÍOS DE ARROZ

En la ciudad de Bagua, observamos diversas tiendas que comercializan diversos productos, desde la venta de frutas hasta la venta de vehículos. Jóvenes y niños, vendedores ambulantes, nos ofrecen productos como cocos, limas, limones, anticuchos, juanes, tamales, chicha, refrescos, etc. Como en todas las ciudades selváticas, se observa el tráfico de vehículos dominado por las mototaxis.

Nos comentan algunos pobladores, que el clima ha estado en los últimos días caracterizado por intensas lluvias, la cual se corrobora por la caída de huaycos en diversos tramos de la carretera marginal, que hace imposible el transito normal de los vehículos. Debido a los trabajos que se están realizando para despejar los tramos afectados, tuvimos algunos contratiempos con nuestro viaje, haciendo que nos demoremos un tiempo considerable para llegar a nuestro destino.

Seguimos avanzando por la Marginal de la Selva y observamos que el amplio y vasto valle de Bagua va desapareciendo de nuestros ojos para dar paso a imponentes cañones montañosos, con espesa vegetación de selva alta y ceja de selva. El río Utcubamba, rompe las montañas con fuertes sonidos que retumban las piedras debido al caudal fortísimo que acarrea por las constantes lluvias que caen en las alturas. A medida que avanzamos, la vegetación se vuelve mas espesa y el verdor resalta aún más en los espejos naturales de las quebradas y cataratas que rodean la cuenca del Utcubamba.

La “Catarata de Azufre” (así lo llaman los pobladores por su olor característico) nos da la bienvenida a Pedro Ruiz, una ciudad comercial desde donde la marginal se divide hacia Chachapoyas y la otra ruta para Tarapoto y Moyobamba. Pedro Ruiz es una prospera ciudad que va creciendo justamente por su posición estratégica en la carretera Fernando Belaúnde Terry. En ella confluyen personas y diversos productos que interconectan pueblos de la sierra, selva, costa norte y nororiente del Perú. A los alrededores de esta ciudad podemos encontrar imponentes montañas que esconden hermosas cataratas tal como Gocta, la tercera caída de agua más alta del mundo. En sus montañas encontramos diversidad de especies en extinción como el mono de cola amarilla y diferentes especies de orquídeas.

A MEDIDA QUE AVANZAMOS LA CARRETERA CORRE PARALAELAMENTE
AL RÍO UTCUBAMBA. PRINCIPAL CENTRO DE DESARROLLO
DE LA REGIÓN

Vamos dejando Pedro Ruiz y nos vamos insertando directamente a los territorios de la Provincia de Luya. Recorriendo la cuenca del Utcubamba hacia las ciudades de Chachapoyas y Luya vamos observando en las montañas, las primeras evidencias arqueológicas de la presencia que tuvieron los Luya y Chillaos dominando esta región. Las manifestaciones culturales prehispánicas se impregnan dentro del verdor montañoso y observamos como diversos sarcófagos y mausoleos, cual guardianes del Utcubamba, se yerguen imponentes en los farallones rocosos.

Una serpenteante carretera recién pavimentada y con circulación restringida para ciertas horas, es la obra principal que se está realizando para los pueblos de la zona sur en la Región Amazonas. Siguiendo hacia Chachapoyas, observamos que el río Utcubamba corre muy cerca de la carretera, destacándose su fuerte caudal que choca contra inmensas piedras dentro del cañón. Acercándonos a Caclic, lugar que divide el camino hacia las ciudades de Chachapoyas y Luya, percibimos junto a la carretera los petroglifos de Pitaya, donde se concentran diferentes simbologías emparentadas con la vida cotidiana de los hombres y su relación con los diferentes elementos de la ecología.

A medida que avanzamos vamos tomando conciencia que el potencial para el desarrollo de la Región Amazonas es vasto a nivel cultural, ecológico y agropecuario; pero la realidad, nos muestra que sus pueblos todavía están excluidos y sumidos en la pobreza debido a la negligencia por parte del Estado en sus diferentes niveles de gobierno.

Dejamos el río Utcubamba y empezamos a subir hacia Chachapoyas, para ello tenemos que pasar un cerro conocido como “Limón Punta”. Este cerro es un espacio cargado por un sinnúmero de mitos y leyendas relacionado con diversos accidentes de carretera ocurridos en esta zona. Los pobladores mencionan que el lugar es bastante “pesado” debido a que muchos pobladores, y sobretodo, chóferes, han tenido encuentros sobre naturales con personajes que están insertados en el pensamiento mágico-religioso de las poblaciones cercanas. Se menciona que es el sitio, donde aparecen por las noches oscuras las sombras de los accidentados, diablos o “shapingos”, curas sin cabeza, animales supranaturales, etc que asustan y ponen en jaque las emociones de los transeúntes que circulan por esta zona.

LA CIUDAD DE CHACHAPOYAS, LA MÁS ANTIGUA DE LA AMAZONÍA
MANTIENE SUS ASPECTOS TRADICIONALES Y EL FOLKLORE HEREDADOS
DE TIEMPOS PREHISPÁNICOS Y COLONIALES

La noche del miércoles es testigo de nuestro arribo a la capital amazonense. Chachapoyas nos espera con sus calles coloniales donde se destacan los balcones y su plaza hermosa, llena de diversas flores y orquídeas. Esta ciudad fundada por don Alonso de Alvarado en 1538, esta en proceso lento de modernización con problemas diversos, debido a pésimos planes de desarrollo implementados por diversos gobiernos provinciales, y a la exclusión histórica por parte de los gobiernos nacionales. Se observa “reflejos” de desarrollo a través de la creación de la universidad nacional y de la implementación de universidades privadas, pero todavía no sustentan políticas educacionales sostenibles relacionadas con un desarrollo intelectual y de conocimientos que permitan visionar el desarrollo de la región.

Chachapoyas se yergue como un espacio donde se podría implementar políticas de desarrollo de turismo cultural y ecológico, teniendo como zonas estratégicas ciudades como Luya, Lamud, Leymebamba, Pedro Ruiz, Bagua, etc, pero todavía no se dan estos elementos de desarrollo que podrían aliviar ingentes problemáticas que aquejan la población amazonense. Esta ciudad todavía sigue siendo un espacio tradicional a nivel cultural. Sus casonas coloniales se conjugan con la vestimenta autóctona que son mostradas por algunas personas que recorren sus calles. Todavía existen manifestaciones folklóricas como la gastronomía, los bailes, las canciones que se observa en los diversos espacios públicos de la ciudad, pero también observamos la modernidad que esta ingresado de manera desordenada y que convierte a los espacios sociales y culturales en entes “alienados”, conllevando a la desarticulación de la cultura y las formas de vida.

Nos hospedamos en un hotel chachapoyano y salimos a recorrer las calles de la ciudad. La noche era fría y decidimos conocer una parte del folklore de esta ciudad: probar algunas bebidas tradicionales conocidos como los “compuestos”. Pedimos un licor elaborado a base de uvas y luego otro elaborado con sauco, una planta tradicional que crece en los linderos o cercos de los pueblos amazonenses. El “compuesto” es una bebida que esta elaborada a partir de la mezcolanza de aguardiente con diversas plantas o frutas que indican los cánones de las bebidas tradicionales de la región. El aguardiente se puede combinar con uvas, chuchuhuasi, sauco, mora, naranja, maracuya, etc. y son estas bebidas las más consumidas tradicionalmente en toda la Región Amazonas. Estos productos poco a poco se están industrializando para venderlos fuera de las fronteras amazonenses.

A pesar de las épocas de lluvia en toda la región, el jueves nos despertamos con un esplendoroso y caluroso sol que siempre caracteriza al verano en esta ciudad. Nos dirigimos al mercado central para degustar un desayuno tradicional. Lo primero que observo es un espacio social bastante ordenado donde destacamos el área de diversas especies de frutas que se ofertan, lugares donde se venden jugos, carnes y productos agrícolas locales; en otro espacio se ofertan diversos platos típicos de la región donde destacamos la venta de los panes chachapoyanos en sus diferentes variedades. Decidimos tomar un desayuno a base de una exquisita taza de café acompañado de un caldo de cabeza de carnero, pequeños tamalitos verdes, juanes y empanadas rellenas de carne de cerdo.

CIUDAD DE LUYA. LUGAR DONDE SE CENTRÓ NUESTRO
TRABAJO DE INVESTIGACIÒN. LUYA ESTÁ ENCLAVADO EN UN RAMAL
DE LA CORDILLERA ORIENTAL

Para el mediodía recogimos nuestro equipaje del hotel y nos dirigimos al terminal terrestre que nos conducirá a Luya. Abordamos unos de los autos que estaban de turno y enrumbamos hacia la ciudad de Luya. La cámara de video fue registrando partes del recorrido que nos conduce a dicha ciudad. Llegando a Caclic empezamos a subir por una carretera afirmada, rodeada de profundos abismos. Desde aquí vamos notando el curso del río Utcubamba que corre paralelo a la carretera que conduce a la costa. A medida que avanzamos, nos vamos acercando a dos sitios (la Curva Villacrés y el Sarandeador) que al igual que “Limón Punta”, observamos diversas cruces que manifiestan la ocurrencia de accidentes, y por ende, y según el folklore oral de Luya, la presencia de seres sobrenaturales que “habitan” estos lugares.

Terminado este tramo, empezamos a bajar hacia un poblado menor conocido como Tincas donde se observa pequeñas casas distribuidas a orillas de una quebrada. Existen áreas de cultivo donde se siembra maíz, yucas, plátanos, frijoles, caña de azúcar y alrededores la presencia de animales cómo ganados, gallinas, gallos y ovejas. Seguimos recorriendo y las primeras campos de cultivo van apareciendo, claro indicador que estamos llegando a Luya. Lo primero que observamos al acercarnos a Luya es una gran cruz blanca que esta en el cerro de Shuclla y también al espacio agropecuario del Oratorio. El carro pasa junto a las murallas que dan al cementerio de Luya para luego mostrarnos parte de la ciudad de Luya que se asienta en el valle del Jucusbamba.

Al cruzar “La Curva” empezamos a observar el humo que sale de las “tushpas” (cocina a leña) de las casas y comenzamos a oler los almuerzos con sabor a leña que sale de las cocinas tradicionales luyanas. Una calle empolvada nos traslada hacia la plaza central del distrito donde observamos jardines bien cuidados y alrededores se encuentra la iglesia principal, la municipalidad, la escuela primaria y el local comunal o comité de fiestas patronales. Luya nos esperaba con sus carnavales y manifestaciones culturales heredados de los Luya y Chillaos. (Continuará en: Explorando Luya II)

CONOCIMIENTOS DESDE LO LOCAL: LA BIO AGRICULTURA COMO ESTRATEGIA PARA EL CRECIMIENTO ECONÓMICO Y EL DESARROLLO HUMANO EN EL PAÍS.

Reflexiones de una Experiencia en la Procuenca Lurín - Lima

Muchas veces la historia reciente de nuestro Perú se ha escrito bajo la lupa dominante de los Eurocentrismos o Usaamericanismos. Los modelos de desarrollo o visiones de progreso en nuestro país siempre han partido de los paradigmas de las sociedades occidentales. Hemos resultado ser un país receptor de modelos de desarrollo foráneos, que tratamos de incorporar “por la fuerza” preceptos teóricos y prácticos a un espacio y tiempo muy diferente a los focus de origen de estos modelos. Por lo tanto nuestro país se ha convertido en algo así como un “conejillo de indias”; un laboratorio de experimentación donde confluyen paradigmas diversos, para ver si es que nuestras realidades múltiples aceptan las versiones del desarrollismo occidental.

LA BIOAGRICULTURA ES UN MODELO COMPLEMENTARIO DE AGRICULTURA QUE PODRIAMOS UTILIZAR ENTRE LAS POBLACIONES DE EXTREMA POBREZA BAJO CAPACITACIONES ASISTIDAS

La ciudad de Lima como espacio centralizador, cumple un rol de “filtro” de lo que nos conviene o no como nación. Nuestro Estado tradicional, sobre la base de su verticalismo, ha impuesto desde Lima las superestructuras (conceptos e ideologías) de otros países, sin tener en cuenta si es que nuestras diferentes realidades están de acuerdo o no con estos modelos. Con la práctica de estos modelos foráneos “estamos más cerca a París o Nueva York que a cualquiera de nuestros pueblos excluidos del ande o la amazonía”. Como entonces podríamos hablar de desarrollo si es que seguimos “alienando” con conceptos e ideologías que no se adaptan a nuestras múltiples realidades; en todo caso, si es que no valoramos las cosmovisiones y los conceptos propios de nuestros pueblos, que vienen a ser científicos por ser prácticas experimentadas por milenios de años dentro de un espacio y tiempo social y ecológico determinado.

La realidad de nuestro país sigue siendo una tragicomedia donde el tema central es “que si somos ricos en recursos y prácticas milenarias porque sigue existiendo la pobreza”; una tragicomedia que hace muchas décadas atrás fue escrita por un científico italiano llamado Antonio Raimondi y su “obra” (llamémoslo de esta manera): El Perú Un Mendigo sentado en un Banco de Oro.

La verdad que somos unos “mendigos”, pero unos mendigos que caminamos a la deriva cargando un costal de diversas potencialidades, sin saber el tesoro que llevamos dentro. Nuestro reto como país es “abrir el costal, que como mendigos lo cargamos, y descubrir que hay en el interior; y empezar desde ese descubrimiento a dejar de ser los mendigos históricos como país”. Para ello debemos tener la capacidad de visionar nuestro futuro desde el presente, tomando como ejemplo los acontecimientos positivos y negativos del pasado.

Existen en nuestro país importantes experiencias de como algunos de nuestros “mendigos” han abierto el costal que cargan y han ido descubriendo la amplia gama de posibilidades que tenemos para impulsar nuestro crecimiento económico y desarrollo humano en nuestro país. En esta oportunidad me referiré a una grata experiencia de desarrollo, que parte del ingenio y el aprovechamiento calculado de los recursos en el predio bio-agrícola “Casa Blanca”, en el Distrito de Pachacamac, a 35 Km al sur de la ciudad de Lima.

Son las 10 de la mañana en la agitada y contaminante ciudad de Lima, y estoy sentado en el bus que nos llevará hacia Pachacamac a conocer una experiencia sobre Bio-agricultura. Observo por las ventanas el monótono trajín que se da en la gran ciudad y pienso que tal vez la experiencia a conocer sea como aquellas que largamente descubrí en mis etapas de niñez y adolescencia en mi tierra de Luya, en Amazonas: los agricultores con “lampa” y arado en mano surcando sus tierras para cultivar sus productos.

Bueno me dije, sería bueno conocer, seguro que habrá alguna enseñanza nueva que aprender de este recorrido; además, no creo que todo lo que rodea a Lima vaya a ser negativo, me preguntaba. Emprendimos entonces el viaje hacia el sur de la capital. Mientras avanzábamos sentía un gran alivio: el grisáceo techo que rodea a Lima se estaba convirtiendo en unos cuantos minutos en un cielo acogedor y primaveral; de esos cielos que solo se puede ver en nuestras serranías y montañas de la selva, donde el sol cada día da vida a los animales, y estos agradecen con sus trinos y cantos; mientras las flores con sus colores y olores refrescan el ambiente, brindando paz y regocijo a los hombres.

MUJER CAMPESINA APLICANDO SUS CONOCIMIENTOS Y TÉCNICAS AGRÍCOLAS EN EL CUIDADO Y LA PRODUCCIÓN DE FRUTALES

El alivio que sentía poco a poco se fue convirtiendo en alegría, y es que ante mis ojos aparecían imponentes estructuras pre incas, de aquellas que solo podemos admirar en las Pirámides de Egipto, en la Fortaleza de Kuelap o en la Ciudadela de Macchupichu. Estábamos cruzando el imponente centro pre inca de Pachacamac, donde destacan sus pirámides truncas y por supuesto el colosal templo donde rendían adoración a ese gran dios Pachacamac. El dios del fuego e hijo del dios sol que controlaba el equilibrio del mundo y que aún sobrevive a través de un sincretismo con las manifestaciones de la religión católica, como en el culto al Señor de los Milagros o Señor de los Temblores.

Ya cruzando los dominios de los descendientes de Pachacamac, sentía que había dejado esa “mascara” citadina que cotidianamente me acompaña, y me había puesto por unos momentos la “mascara” que cubría mi rostro cuando recorría la ecología que domina en mi tierra de Amazonas. Además, recorrer el valle sagrado de Pachacamac, te llena de una áurea de esas que te hace formar parte de un pasado grandioso y prospero de nuestro antiguo Perú.

Son las 11 de la mañana y el bus ha llegado a su destino final. Bajamos y lo primero que observo es un ambiente de eterna primavera. Nos acercamos a un gran portón, y jalamos una pequeña soga atada a una campana que anuncia nuestra llegada; hacíame recordar los sonidos que emiten las campanas de las pequeñas capillas que dominan nuestros pueblos.

Entramos al predio “Casa Blanca” y la primera imagen que evoca es la de un paraíso pequeño, que incita a quedarse a vivir allí para toda la vida. Pero lamentablemente este pequeño paraíso ya tiene sus dueños, dos ingenieros agrícolas (Doña Carmen Felipe-Morales y Don Ulises Moreno) que nos reciben con una amabilidad indescriptible. Dos “mendigos” nuestros que pudieron abrir el costal que cargaban y descubrir que en una sola hectárea de terreno, pueden hacer que la vida sea un hermoso paraíso terrenal; y que no necesitamos de recetas foráneas para emprender el crecimiento y desarrollo de nuestro país que tanto ansiamos.

Don Ulises Moreno, se paro frente a nosotros, y cual antiguo representante de Pachacamac, comenzó a explicarnos a través de un breve discurso bastante sensibilizador de como había logrado cambiar un terreno baldío en un gran jardín bío agrícola. “Solo es cuestión de proponernos y aprovechar lo que tenemos”, nos mencionaba. Entonces veía en don Ulises a mi abuelo Miguel, que en todo momento me decía: “Hijo, saca la venda de los ojos y observa que lo que te rodea es el potencial que nosotros obviamos, porque no lo conocemos”.

LA MOLIENDA DE CAÑA DE AZÚCAR EN LA PROVINCIA DE LUYA UTILIZANDO EL TRAPICHE. EL JUGO DE LA CAÑA SE UTILIZA PARA LA ELABORACIÓN DE LA "CHANCACA" Y EL AGUARDIENTE

La enseñanza de primera entrada que pude aprender es que hay que mantener ese eje donde el hombre debe vivir equilibradamente en su ecología a partir del aprovechamiento adecuado y eficaz de sus recursos naturales. Don Ulises nos invitó a conocer su “jardín”, donde conocí como aprovechaban las aguas subterráneas para el regadío del campo de cultivo, donde siembran una amplia variedad de productos como yuca, papas, camote, frijol, maíz, hortalizas, banano, fresa y diversas hierbas aromáticas.

El agua, como un recurso escaso, se aprovecha íntegramente a través de diversas técnicas de riego (riego por goteo, aspersión, sifones y gravedad). Me sentí regocijado al ver que a partir de técnicas simples de riego, se puede aprovechar adecuadamente el recurso agua, sin que ésta sea mal utilizada.

“Vengan por acá”, nos dijo don Ulises, y nos llevo a observar una técnica de almacenamiento de granos y semillas para su conservación, a partir de una práctica ancestral Mochica, teniendo como insumo principal de conservación, la arena fina. En un recipiente almacenaba las semillas junto con arena fina, y por medio de un cernidor separaba las semillas de la arena, pudiéndoles utilizarlos para diferentes actividades.

Siguiendo el grato recorrido por el bío huerto, el señor Ulises nos mostró la técnica de almacenamiento de abono orgánico. Pude observar amontonamientos de abono, que adecuadamente manejado y oxigenado, servía para enriquecer los suelos y plantas del bío huerto, y me preguntaba: ¿porqué las políticas agrícolas no hacen uso de estas técnicas sencillas y baratas para repotenciar nuestra agricultura ineficiente?; mas aún, ¿porque no hacemos réplicas de esta bío agricultura en nuestras potenciales tierras andinas o amazónicas?

MUJER LUYANA HILANDO POR MEDIO DE TÉCNICAS E INSTRUMENTOS ANCESTRALES. ES BASTANTE COMÚN OBSERVAR ESTAS TÉCNICAS EN LOS ACTUALES PUEBLOS AMAZONENSES

El Sr. Ulises siguió haciéndonos conocer su paraíso y nos llevó a un criadero de cuyes donde tenía alrededor de 800 a 1000 de estos animalitos andinos. Cual es la particularidad de este criadero, muy simple; además de proporcionar carne, son aprovechados también sus excrementos para la producción de gas casero y abonos orgánicos a través del Biodigestor.

El Biodigestor es una construcción subterránea de una cámara central que consta de tres orificios que están conectados: un orificio central que sólo se abre una vez al año, para la carga inicial y la descarga; un orificio lateral conectado a un tubo que va cerca del fondo de la cámara y que sirve para la alimentación periódica, y finalmente un tercer orificio conectado a una cámara lateral por donde sale el bioabono líquido o biol.

Una maravilla tecnológica barata y simple de construir que almacena estiércol de cuy y rastrojo de maíz que son mezclados con el rumen proveniente del ganado vacuno recién sacrificado para que produzca la necesaria fermentación de los componentes (abono de cuy y rastrojo de maíz) y posteriormente el biogás. La fermentación producida en este Biodigestor produce altas concentraciones de presión interna que canalizado mediante tuberías, siguiendo previamente un proceso bioquímico, genera gas que se puede utilizar como combustible en la cocina o para el alumbrado en forma directa, mediante lámparas de gas. Don Ulises nos mencionaba que cuenta con un generador eléctrico que funciona con gasolina, la cual lo modificará para que funcione con el biogás producido y así poder generar electricidad.

Lo beneficioso de este Biodigestor es que ya son 12 años que el señor Ulises no compra gas casero, y obviamente ha recuperado con creces el dinero invertido en la construcción de este generador de energía. Pero lo admirable de esta tecnología no solo es su producción de gas, sino también que se obtiene potentes abonos orgánicos líquidos (Biol) y sólidos (Biogen) que son aprovechados para el mantenimiento de los multicultivos del biohuerto.

La verdad que cualquier persona se queda maravillada ante estas prácticas tecnológicas simples y baratas que se hacen acá, muy cerca a la gran urbe. Es que en nuestro país no miramos más allá de lo que nos puedan ofrecer nuestros ojos occidentales, y obviamos los conocimientos y tecnologías que guardamos cual “mendigos” en nuestros sacos. El tiempo se paso rápido, era la una de la tarde y doña Carmen Felipe Morales interrumpe a su esposo Ulises: “Ulises, trae a nuestros invitados, la mesa con la pachamanca los está esperando con los frutos que nos da nuestra tierra”.

EL ABONO DE LOS CUYES PODRÍA SER UTILIZADO PARA GENERAR GAS Y ENERGÍA EN LOS HOGARES DE LAS POBLACIONES MÁS POBRES DEL PAÍS

La pachamanca significó el agradecimiento, de un día más de aprendizajes en esta vida. Pero este aprendizaje se inmortalizará en mi memoria como un modelo a seguir desde nuestra propia experiencia local. Una experiencia que nos enseña que no solo son necesarias las recetas foráneas para emprender el desarrollo y crecimiento de nuestro país. Que podemos ser creadores de modelos propios, adecuados a realidades propias, en nuestro espacio y tiempo propio.

La tarde fue cayendo en “Casa Blanca” y era hora de regresar a nuestra realidad citadina. Otra vez la ciudad me esperaba, como cual fauces que absorben a su presa y los vuelve al circuito vicioso de la cotidianeidad. Pero lo que uno aprende nunca desaparece y a pesar que la ciudad te envuelve nuevamente bajo su techo gris, las buenas experiencias perduran para que algún día puedan ser replicadas en algún rincón de nuestro país, que espera ansioso que nuestros “mendigos” sigan descubriendo en el letargo caminar, el costal de potencialidades que cargamos, sin saber todavía que estamos cargando nuestro futuro crecimiento económico y desarrollo humano.

ROL DE LOS PARTIDOS POLITICOS PARA LA GOBERNABILIDAD DEL PAÍS

¿Qué es un Partido Político?

Para abordar el rol de los partidos políticos para la gobernabilidad de un país, es necesario entender que es esta institución colectiva. Un partido político resulta ser una asociación permanente y voluntaria de ciudadanos orientados bajo mismos principios o ideologías sobre la realidad política, económica, social, cultural, etc. de una localidad, país o región.

El fin de todo partido político es participar en la formación de la voluntad política de un Estado, realizando acciones políticas coherentes con sus principios o ideologías, implícita o explícitamente en relación con el apoyo popular obtenido a través de la presentación de sus candidatos para ocupar los cargos de gobierno del Estado. Los partidos políticos, buscan llegar al poder por medios legales y transparentes, para constituir ser instrumentos mediadores pragmáticos entre la Sociedad y el Estado resultando un activo y eficaz canal de comunicación política. Es por ello que los partidos políticos son importantes y necesarios para la sociedad.

Pero esta idea de función comunicativa de transmitir los intereses y demandas de la sociedad hacia el Estado, para que las autoridades políticas resuelvan libremente si las escuchan y consideran, no solo es una característica expresa de los partidos políticos, sino que son algo más que una voz de la sociedad, ya que comunican exigencias ciudadanas respaldadas por una “cosmovisión” de presión política; es decir, responden a hechos circunscritos dentro de las problemáticas sociales.

El hecho de expresar, canalizar y seleccionar intereses y preferencias del ciudadano y su sociedad, conlleva a que un partido político se construya a partir de identidades y simbologías (objetivas y subjetivas) si es que queremos entenderlos desde un punto de vista antropológico o sociológico. Estas identidades y construcciones simbólicas, son respaldadas por propuestas partidarias interiorizadas por los representantes y seguidores y pragmatizados a través de la acción política de éstos.

Los Partidos Políticos en el Perú

En nuestro país y su democracia mal configurada y disfuncional, la clave de los partidos políticos se circunscribe en el control de la burocracia y la vigilancia sobre el funcionamiento de los poderes del Estado, pero la realidad política del Perú nos muestra partidos débiles, cambiantes y poco representativos, que sin embargo son determinantes de los procesos políticos peruanos a la hora de implementar una agenda política.

Se observa que muchos de nuestros partidos o movimientos políticos no llegaron del todo a institucionalizarse (salvo algunas excepciones) conllevando a sus marcadas debilidades, volatilidades, desarticulaciones y carencia de líderes partidarios. Esta ausencia de una cosmovisión identitaria y simbólica hacia los movimientos y partidos políticos por parte de la ciudadanía ha convertido a estas instituciones en espacios de desconfianza y incredulidad, poniendo en crisis el “arte de la gobernabilidad” por parte de las instituciones estatales. Más aun si es que esta crisis de gobernabilidad se asocia a problemas actuales como la crisis económica mundial, concurrentes hechos de corrupción, debilitamiento de la cultura política en la sociedad civil y autoridades o representantes políticos “magalizados o de farándula” tal como observamos concurrentemente a través de los medios de comunicación.

Ante esta situación impropia de la acción política en nuestro país es necesario el reforzamiento de los partidos políticos desde sus bases para constituir a estos entes como canalizadores eficaces de las demandas y propuestas de nuestra debilitada sociedad civil. La acción política de los partidos debe corresponder ser un mediador armonioso entre el Estado y la sociedad para mantener integro la gobernabilidad del país.

Es necesario que los partidos y movimientos del país reformulen sus estructuras y acciones políticas ante los advenimientos de nuevas maneras de hacer política en un país tan heterogéneo culturalmente y diverso políticamente hablando. Las reformas partidarias involucran la sustitución de los “representantes añejos” por nuevos líderes políticos que entiendan esta nueva dinámica de nuestro país: la pluriculturalidad sociopolítica, la interculturalidad, pluralismo político regional, la inclusión política de los “otros excluidos”; en suma, que entiendan esta “cosmovisión sociopolítica” de nuestro país para garantizar la gobernabilidad de nuestras instituciones del Estado.

Son estos factores de falencias y ausencias de planes políticos inclusivos que ha llevado a que los partidos políticos sufran actualmente esta crisis de representación perdiendo buena parte de sus atribuciones y funciones esenciales y poniendo en riesgo a las instituciones del Estado. Cabe aclarar que cuando me refiero a partidos políticos no solamente estoy hablando de aquellos que ostentan el poder gubernamental, sino también de aquellos movimientos y partidos que con sus acciones políticas ahondan aun más la crisis partidaria en nuestro país, y por ende la gobernabilidad de las instituciones y el debilitamiento de la sociedad civil.

Los partidos actuales de nuestro país se han convertido en algo así como “referentes negativos” para la proliferación de movimientos políticos nacionales y regionales sin claras representatividades o en todo caso “representaciones caudillísticas”, menos sin un sistema estructural y funcional de acción política. El fin de estos en construir en torno a sus seguidores “identidades volátiles” sobre el quehacer político para poder acceder al poder.

Con este hecho y tomado el poder, esta identidad política no se puede pragmatizar en acciones políticas conllevando a fortalecer las desintitucionalización de estos movimientos políticos informales. Los representantes de éstos en el poder se convierten o en subordinados a un poder establecido; o en todo caso, se comportan como desarticuladotes o “personajes potenciales de riesgo” de la gobernabilidad o del “orden democrático” establecido (entiéndase democracia como inclusión social, igualdad de oportunidades, disminución importante de la pobreza y redistribución equitativa de las riquezas). Actualmente vemos como políticos representantes de ciertos movimientos políticos actúan dentro de estas acciones políticas dicotómicas, clara muestra de la debilitada, desestructurante, cambiante y ausente identidad partidaria en nuestro país.

Por todo lo dicho es necesario en el Perú un sistema partidario estable e institucionalizado para demostrar a través de sus acciones políticas, coherencia y eficacia frente al Estado y la Sociedad. Es necesario que estos construyan activamente identidades políticas en torno a sus seguidores para contrarrestar la informalidad y desconfianza política, y tengan una clara visión de acción política dentro de unos parámetros más o menos entendidos y consensuados al momento de tomar el poder. Así de esta manera se estará fortaleciendo estas instituciones colectivas, y sobretodo garantizando el “arte de la gobernabilidad” y su consecuente democracia.

Rol de los Partidos Políticos en la Gobernabilidad

El accionar político de los partidos y movimientos frente a la democracia conlleva la expresión de múltiples intereses y conflictos, mientras que frente a la gobernabilidad persigue alcanzar el máximo consenso y la capacidad decisoria. En este sentido el accionar político de los partidos permite regular el accionar de las burocracias y las masas sociales.

Los partidos políticos en el Perú deberían buscar y fortalecer la formación de las preferencias de los ciudadanos haciéndolas dinámicas, permitiendo de esa manera que los diversos grupos sociales expresen sus intereses y canalicen sus demandas por medio de los partidos. Los partidos institucionalizados resultan ser escudos protectores de los ciudadanos, asegurándoles sus libertades dentro de un equilibrio de fuerzas civiles y partidarias frente a las instituciones del Estado.

La debilidad institucional de nuestros partidos ha ahondado la crisis de gobernabilidad en nuestro país. Esta debilidad partidaria ha permitido que muchos gobiernos en Latinoamérica prescindan de los partidos políticos, para crear e institucionalizar partidos o movimientos noveles para apoyar sistemas institucionalizados populistas e implantar un orden de “acciones políticas perpetuas”, recortando las voluntades democráticas de los demás actores sociopolíticos.

Poseer en nuestro país un sistema partidario consolidado, eficaz, institucionalizado y construido sobre bases identitarias sólidas contribuirá a entender la democracia desde los preceptos abordados en líneas anteriores y permitirá socializar la representación política bajo argumentos de legitimidad y manejo de instituciones bajo acciones políticas que aseguren la gobernabilidad.

Los ciudadanos a través de un partido político tienen que empoderar sus expresiones y puntos de vista para crear y fortalecer los vínculos entre la sociedad civil y el gobierno. Un partido político institucionalizado tiene la misión de crear entre sus seguidores ciertas responsabilidades para mantener un orden democrático basado en el diálogo y la gobernabilidad, tratando de solucionar los conflictos a través de ciertos mecanismos democráticos.

Los partidos políticos deberían fortalecer vínculos de gobernabilidad entre el Estado y la Sociedad, vínculos que atañen a los diferentes niveles de gobiernos, poderes del gobierno, líderes políticos, instituciones estatales, etc. Con este fortalecimiento se busca que los partidos institucionalizados aumenten la posibilidad de controlar la acción gubernamental y gobernabilidad de un país dentro de un espació interconectado y equilibrado entre las autoridades y la sociedad.

CONSUMIR EL PATRIMONIO: KUELAP Y LA SOCIEDAD LOCAL

Por: Rommel Plasencia Soto[1]

RESUMEN

Este artículo pretende resaltar la importancia monumental de Kuelap en el turismo de la región, y de cómo esta actividad puede convertirse en un eje importante para el desarrollo y la identidad cultural de las aldeas rurales del alto Utcubamba en el departamento de Amazonas.

Palabras clave: Etnoturismo -Desarrollo local- Identidad cultural-Chachapoyas.

ABSTRACT

This article the monumental importance of Kuelap tries to highlight in him tourism of the region, and of since this activity can turn into important axle for the development and the cultural identity of the rural villages of the high place Utcubamba in to the department of Amazonas.

Key words: Ethnic tourism - Local development- Cultural identity-Chachapoyas.

ENTRADA PRINCIPAL A KUELAP. MÁXIMO EXPONENTE ARQUITECTÓNICO DE LA CULTURA DE LOS LUYA Y CHILLAOS

En un trabajo anterior (Plasencia 2,007) se proporcionaron algunas nociones sobre la llamada antropología del turismo, poniendo como ejemplo el consumo de la cultura local (artesanías y psicotrópicos) por un número cada vez mayor de turistas en las comunidades Shipibo-Conibo de la región de Pucallpa. Se puso relevancia acerca del poder transculturizador de la actividad turística y de cómo esta, se convierte en una fuente privilegiada de representación.

En este artículo propondremos discutir algo más sobre el papel del turismo cultural y su efecto en aquellas sociedades que Kroeber llamó “parciales”, es decir en nuestro caso, de las comunidades rurales que están alrededor de un monumento cada vez más publicitado y visitado como es la llamada fortaleza de Kuelap del departamento de Amazonas, en la región nor-oriental del Perú.

Delineando una Imagen-Destino

En primer lugar debemos distinguir básicamente entre un recurso turístico que puede ser tangible o material (un paisaje o un monumento) del inmaterial o intangible (la cultura, la etnicidad o el folklore), estos recursos turísticos digamos en “bruto” una vez planificados, diseñados y representados, se constituyen en productos turísticos listos para ser vendidos y consumidos. De este modo tendríamos una imagen-destino, que sería el punto de llegada de los turistas. Llegan a ella, generalmente a través de una agencia que compra el “paquete” a una gran corporación -ubicada generalmente en el hemisferio norte- que en definitiva son los que diseñan y guían el flujo turístico mundial.[2]

En cuanto a lugares de destino, actualmente en América Latina, sólo México ocupa un sitio entre los primeros 10 países; en la cual ocupa un 7mo lugar, después de Francia, España, USA, Italia, el Reino Unido y China.

En la vertiente de las ciencias sociales vinculadas al tema, se dice que el turismo es cultura, porque provoca un encuentro entre personas de distintas culturas (Smith 1992), pero ampliando aún más el concepto, porque: fija una necesidad de adaptación a la cultura local. También porque es en la relación contradictoria de aproximación (buscando otros espacios y otros tiempos) y de alejamiento (pues el visitante trae su bagaje cultural como referencia) que el turista “reconoce” y desarrolla su experiencia.[3]

No olvidemos pues, que el turista compra fundamentalmente una experiencia, que se constituye mediante una mirada que es colectiva, configurada y pre-determinada (Urry 2004). Además la actividad turística es retráctil, cíclica, estacional y polimóvil,[4] y posee una actividad de “arrastre” de las actividades económicas. Es en este escenario complejo y disímil, que se difumina la imagen del turismo reducido a la hotelería, la agencia de viajes y el restaurante; y que es necesario aclarar algunos conceptos claves para entender este artículo.

Así, los destinos turísticos pueden ser emergentes o consolidados (Chachapoyas vs. el Cusco). Los turistas pueden ser potenciales (como los chinos), eventuales o habituales. Pero estos caben ser clasificados. La tipología usual considera que un individuo coge maletas o su mochila y se aventura en este tipo de experiencia, de acuerdo a ciertos estímulos sociales anclados en visitas reales (la fidelidad), la publicidad y las experiencias de otros (se sostiene que el sistema boca/oreja es más eficaz que la agencia de viajes). De estímulos internos como el tipo de personalidad (aventurero o formal), el estilo de vida (observar aves no solo es caro sino, especializado) y los factores situacionales (las bajas en las tarifas aéreas, la sobreoferta de un destino o una guerra pueden reorientar el flujo).

EL NUEVO TURISMO IMPLICA MEJORAR LA CALIDAD DE VIDA DE LAS PERSONAS MÁS VULNERABLES DENTRO DE UN ESPACIO DE ACEPTABILIDAD, VIABILIDAD, SOSTENIBILIDAD, INCLUSIÓN Y DEMOCRACIA PARTICIPATIVA

¿Un Nuevo Turismo?

Se ha dicho que el viejo turismo “fordista” hija del bienestar de la postguerra, empaquetado y estandarizado relacionada a las vacaciones y al ocio planificado; ha dado paso al “nuevo turismo” segmentado (se viaja hoy en periodos cortos pero durante casi todo el año), flexible y hecho a pedido; abriendo aún más, las posibilidades de crear nuevos destinos y la posibilidad de que nuevas sociedades se incorporen abruptamente a esta actividad.

Por segmentación se entiende también, la “especialización” de las visitas y los lugares, como por ejemplo el turismo de salud (incluido el termalismo), el religioso, de deportes, etc. Sin embargo últimamente esta en boga el llamado “turismo alternativo”, el “turismo de aventura”, el “turismo vivencial”, el “turismo etno/ecoturísto” y el “turismo místico”. Todos ellos, estarían insertados en lo que comúnmente se denomina el “turismo cultural” (Ballart y Tresserras 2001).

Este tipo de visita turística –para contemplar una cultura/monumento- es heredera de la mirada romántica que como sabemos es una imagen deformada y deformante; relacionada con la idealización y la esencialización a-histórica pero que curiosamente echa mano de ella, pues la fija de forma inmanente, obviando las contradicciones y las turbulencias del contexto socio-histórico.

Por ejemplo el turismo en las ciudades puede oscilar entre la contemplación de lo más antiguo o lo más popular. El “turismo de arte”, de “patrimonio” o de “lugares” son las variantes más usuales. Por ejemplo la ciudad de París, no sólo es el lugar vinculado a un tipo icónico (la torre Eiffel) sino también a un conjunto patrimonial que va del siglo XVIII (el Segundo Imperio) hasta el XIX. Sin embargo en ella son obligatorias las visitas al Louvre, como al Centro Pompidou; la incursión de compras con las variedades del barrio latino. Esta dinámica sintetiza el arreglo simultáneo de las diversas miradas que se superponen cuando se visita una ciudad/destino.

El turismo rural o de espacios naturales, puede dividirse básicamente en aquellas visitas a aldeas y comunidades rurales para participar de la experiencia del modo de vida campesino; de la contemplación ecoturística, que puede ser de interés general sobre un ecosistema determinado (un desierto, un bosque, unas montañas), de interés específico (aves, fauna silvestre, etc.) o el de contemplación de la naturaleza.

El problema de ambos tipos de turismo (el cultural y el de espacios naturales) es que pueden conducir al llamado “monocultivo turístico” es decir cuando un recurso se convierte en la actividad estructurante y exclusiva, impidiendo o cancelando la diversificación económica, como ha sucedido en Bali (África).

La “marbellización” de la costa española nos puede servir también de ejemplo.[5] Sobrepoblación, contaminación visual e inmensos hoteles, han dado como resultado el agotamiento del turismo de sol y playa, agravado por el surgimiento de nuevos destinos como el Caribe y el sudeste asiático.[6] Ello ha exigido que España diversifique su potencial turístico hacia el ruralismo, el turismo de aventura y el de cultura, equilibrando de este modo, los espacios y los flujos de visitantes.

KUELAP ESTÁ TAN CERCA DE LA TIERRA COMO DEL CIELO QUE IMPLICA RESPETARLO Y VALORARLO YA QUE FORMA PARTE DEL PASADO Y DEL FUTURO DE NUESTRO PAÍS

Otro fenómeno interesante también extraído de la experiencia española, es el de la ciudad de Granada en la que la “musulmanización histórica” si interesa pues es atractiva, que es muy diferente a la “musulmanización social”, que no interesa y es indeseable pues representa a una población de bajos ingresos y de inmigrantes.[7]

El Cusco podría ser también un espacio para ejercitar este axioma, la población cusqueña de origen rural que habita en la ciudad de los incas es incomoda para el “centro histórico” y el “fetichismo monumental” de la ciudad.[8]

El Monumento

Kuelap está ubicada en la provincia de Luya en el departamento de Amazonas, pertenece al distrito de Tingo creado en 1875, y está también equidistante del distrito de María. Este impresionante conjunto de roca ubicada a 3,200 metros sobre el nivel del mar, entre relieves accidentados y bosques extensos fue construido sobre un espolón, desde el cual se domina el paisaje de gran parte de la zona. Todo el complejo abarca una extensión aproximada de 5Km cuadrados. La Fortaleza, el sector más importante, se ubica en el extremo oeste del mismo.

Fue para decirlo sencillamente, tardíamente puesto en circulación a mediados del siglo XX, para el consumo cultural y también sirvió para dotar de insumos a la identidad chachapoyana. Ya en 1537 Alonso de Alvarado al fundar la ciudad de Chachapoyas, retuvo para sí entre otros, el repartimiento de Kuelap. En 1572, lo que Waldemar Espinoza (1967) denominó el “huno del norte” de la región, tenía por capital a la ciudad inca de Cochabamba y once ayllus, entre los que figuraban, Kuelap y Timpuy (¿Tingo?).

De todos modos, como han mencionado Espinoza (1967) y Schjellerup (2005), la región no constituyó una sociedad centralizada sino más bien, una suma de pequeños grupos dispersos (por ello se han registrado mas de 200 lugares arqueológicos) alrededor de la cuenca del alto Utcubamba, con zonas productivas relativamente cercanas y compactas. Muy común en la economía agrícola de la región (Brush 1977), ofreciendo un notorio declive ambiental, que hizo necesario el intercambio y de formas generalizadas de reciprocidad.

A LOS ALREDEDORES DE KUELAP EXISTEN MUCHOS PUEBLOS CON DIVERSAS MANIFESTACIONES DE UNA CULTURA TRADICIONAL QUE SE RESISTEN A FORMAR PARTE DE UN “MERCADO CULTURAL GLOBALIZANTE”

Pasando por alto el hecho de que la presencia de mitmas más importante en el periodo inca fue de los Huancas o que la primera fundación española de Chachapoyas fue en el pueblo de La Jalca, camino a Leymebamba y Balsas (la importante ruta hacia Cajamarca por el río Marañón).

Debe de tomarse en 1843, la fecha en donde se inicia en cierto modo el interés por este monumento, cuando un juez cajamarquino hizo un reporte sobre Kuelap, al asistir a una diligencia de rutina. Ya posteriormente aventureros y “exploradores” como Flornoy y Savoy la darían a conocer, estableciendo las primeras rutas para las visitas turísticas. Sin embargo, la investigación arqueológica no fue descuidada, aunque fue siempre puntual como los estudios de Reichlen, Horkheimer y Ruiz Estrada.

El Producto Kuelap

A fines del 2,001 se emite una resolución suprema en que la Comisión de Promoción de de la Inversión Privada (COPRI) entregaba en concesión al sector privado el proyecto “Complejo Hotelero Playas del Norte” y la “Fortaleza Kuelap”. Ministro de Industria y Turismo de la época era Raúl Diez Canseco Terry, quien parece fue el promotor y principal interesado en esas concesiones. Asesores muy cercanos al entonces ministro eran Gonzalo Cillóniz propietario de la Hacienda San José en Chincha y el arquitecto Ramiro Salas viceministro de Turismo, y quien tenía especial interés –quizás por encargo del ministro- por Kuelap.

En este último sitio, se había proyectado construir un helipuerto y posteriormente construir un teleférico. La movilización de la población tanto en Tumbes como en Kuelap agravada después con la salida intempestiva del ministro impidió el inicio del proyecto.

Sin embargo, había no sólo intereses empresariales, sino también una especial concepción sobre el desarrollo turístico y el papel de las comunidades locales. Ha sido usual en primer lugar, poner a “gente bien” en la gestión pública del turismo.[9] Como si una inconfesable pulsión nacional, ordenase que para ser interlocutor ante el extranjero (el blanco deseado), se tenga que pasar por gente parecida a ella, al igual que en la diplomacia, en nuestro país pareciese vergonzoso que un peruano “nativo” (negro/cholo/indio) pudiese representarnos en la actividad turística.

En segundo lugar a diferencia de países como Colombia, México o Brasil, la responsabilidad el manejo estatal del turismo en el Perú siempre ha recaído en empresarios. Es decir, la empresa privada era vista cómo la más indicada –para el gobierno- para manejar esta importante franja de nuestra economía.

Y en tercer lugar, ese tipo de funcionarios que confunden la administración pública con una agencia de turismo, han pensado poco en incorporar en sus proyectos a la población local, que no sólo puede ser propietaria de ese patrimonio o monumento, sino que también tienen que ver con el juego de un conjunto de factores relacionados con la identidad local o regional. Y cuando se han inventado historias para el turismo cultural, se ha obviado nuevamente su participación.

No olvidemos pues, que el patrimonio es un elemento importante del desarrollo del nacionalismo cultural. Resaltar no sólo el monumento sino también la sociedad local es importante no sólo para su mejoramiento económico: “la universalización de la contemplación turística ha hecho que la mayoría de otros lugares refuercen la diferencia a menudo por medio del descubrimiento de estilos locales vernaculares que transmiten historias particulares” (Urry 2004:127). Narváez (2001) plantea en ese sentido, que de los 4 principios útiles para el desarrollo turístico (precio, producto, plaza y promoción); son el producto y la plaza quizás los más importantes.

LA CUENCA DEL RÍO UTCUBAMBA EN AMAZONAS ES UN ESPACIO LLENO DE BIODIVERSIDAD E INGENTES MANIFESTACIONES CULTURALES QUE PERMITIRAN EL DESARROLLO DE UN TURISMO COMPROMETIDO CON LA CONSERVACIÓN DE LA ECOLOGÍA Y LA ACTIVA PARTICIPACIÓN DE SUS PUEBLOS

Así Kuelap, posee las características de calidad y de monumento “único” y homologable a la vez con Macchu Picchu. Respecto a la plaza (el lugar) el transporte, el clima y la accesibilidad, son los indicadores importantes a ser considerados. No está más decir que llegar a Chachapoyas es difícil, aunque las visitas se han ido incrementando como veremos más adelante. Este incremento del flujo además se inserta con el “boom de hallazgos arqueológicos” de Lambayeque, su departamento vecino.

El Kuelap intangible, de paisaje diverso y geografía atractiva, se corresponde con el turista exigente y afín a la aventura. El único problema es como hacer que no sólo el desarrollo de Kuelap se retruque en las comunidades vecinas, sino que su población sean sujetos activos del turismo rural, explotando sus recursos locales. Recursos que otros documentos ya han detallado: su arquitectura local, su gastronomía, su artesanía y sobre todo, el conocimiento de la diversidad biológica y productiva de la zona (Trujillo 2004, Municipio de María 2006).

La Sociedad Local

Los distritos de Tingo y María, están situadas en la margen izquierda del río Utcubamba, en la provincia de Luya, a una cota de 2,000 metros. Ambas comunidades abarcan 180 kilómetros cuadrados aproximadamente. Con San Juan de Lopecancha, Colcamar y Lónguita, conforman una suerte de microregión en la que el control “multicíclico” de diversas franjas productivas es su principal característica.

Las “playas” -fondos de valle y montes ribereños- productora de algunos frutales y caña de azúcar destinada al consumo local, son sucedidas por la zona agrícola de las laderas intermedias y finalmente, la jalca -laderas onduladas y seno de divisorias del Utcubamba- donde pastorea el ganado vacuno.

Tingo creada en 1875, fue en cierto modo destruida por un aluvión en 1993. Entonces la población fue reubicada en una pequeña planicie de la parte alta, donde se planificó y urbanizó la actual capital del distrito, que se denomina hoy Tingo Nuevo. Tingo viejo entonces, situado al borde de la carretera que conduce a Leymebamba y testigo también del tráfico fluido hacia Chachapoyas, tiene en Yerbabuena una importante feria que articula al campesino de la zona con el mercado regional.

Hasta la reforma agraria de 1969, existían 3 haciendas en Tingo: Kuelap, San Miguel de Velapata y Huamantianga. Hoy, existe una acentuada migración hacia Chiclayo y algunas ciudades medianas del departamento de San Martín como Nueva Cajamarca, Moyabamba y Tarapoto. Los pequeños comerciantes de la zona, proceden generalmente de Celendín: en donde las migraciones a las tierras bajas y subtropicales, se han debido a las crisis de la agricultura familiar campesina.

En promedio un comunero suele tener entre una a cinco hectáreas, divididas en distintas parcelas. Aunque las mejores tierras son de conducción privada, es decir se encuentran en posesión de un número reducido de agricultores que han ido adquiriendo tierras a través de la compra a los propietarios de las antiguas haciendas. En estas ex-haciendas se encuentran las mejoras tierras del distrito, pues esta asociada a abundantes pastos naturales. En definitiva, Tingo posee 144 alumnos en el nivel inicial y primario y 94 en su colegio secundario “Jorge Basadre”.

EL GRAN RETO PARA EL TURISMO ES CÓMO HACER QUE EL DESARROLLO DEL KUELAP INTANGIBLE, DE PAISAJE DIVERSO Y GEOGRAFÍA ATRACTIVA, RETRUQUE EN LAS COMUNIDADES VECINAS Y QUE SUS POBLACIONES SEAN SUJETOS ACTIVOS DEL TURISMO RURAL

María en cambio es un distrito más joven, creado en 1962, esta conformada por tres barrios y tres anexos (Pisango, Cuchapampa y Mangalpa). Tiene aproximadamente 900 pobladores, de los cuales más de la mitad habita el casco “urbano”. Posee 123 alumnos de educación inicial y primaria, y además 134 en el colegio secundario “Horacio Zevallos Gámez”; en total son 15 los docentes en la localidad.

Marina López López (56 años, natural de Yoque del distrito de Pisuquía y residente en María) nos ha dado su versión de la leyenda más conocida de la zona:

“Una pareja de enamorados de Choctamal ante la oposición de sus padres ante la la relación, deciden “zafarse” (escaparse), y pasan por la cordillera de Shundor,el Juan Changalí en su huida siempre iba adelante y la Juana Cuella se retrasaba constantemente, al pasar la cordillera Juana Cuella se encanta, el Juan Changalí pensando que su compañera la seguía, avanzaba y avanzaba; encantándose también formando la laguna de Changalí. A partir de ahí, la laguna de Cuchacuella estaba “encantada”, comía gente y animales, hasta que en el curso de los años la fueron “amansando” con ajos. Es también allí donde los curanderos “conversan” con los “infieles” para curar, como lo hacía el Sr. Juan Arista, connotado curandero de María”

En el relato, se pueden percibir los siguientes principios:

· Se traduce la oposición y el tránsito de la naturaleza (percibida como el espacio bravo y salvaje) hacia la cultura (la actividad agropecuaria).

· El doblegamiento del espacio “salvaje” se hace mediante los ajos (quizás herencia de la farmacopea rural europea) o el “conversatorio” con los “infieles” (gentiles pre-cristianos), que revelan una superposición ideológica muy común en la sierra peruana.

· Las lagunas “encantadas” revelan un principio básico del pensamiento andino: otorgan fuerza y poder, pero también son peligrosas, pues la jalca es un espacio no señalizado, socializado u organizado.

· Juan Changalí y Juana Cuella representan la dualidad macho/hembra. Al ir adelante el novio, podría enfatizar la primacía masculina, muy común en la organización familiar de la sierra norte. Por tal motivo, quizá el distrito de María tenga una connotación femenina.

Detrás del Postal

La infraestructura de alojamiento en Amazonas no es desdeñable pero tampoco es la óptima. Es muy disímil el universo hotelero y de hospedajes. Existen 24 establecimientos adecuados de 2 estrellas con aproximadamente 755 plazas-cama, y 101 establecimientos en todo el departamento de los cuales sólo 6 superan las 40 habitaciones. Sin embargo, el número y la calidad han ido creciendo en función del aumento del flujo. Aunque lo que nos preocupa aquí es la calidad y la gestión de los hospedajes rurales en manos de la población local.

En María, paso obligado hacia Kuelap hay actualmente nueve centros de alojamientos (Huishimal, El Inguil, Shangalí, El Torreón, Cushacuella, El Mirador, Mechita, El Lirio y Kuelap). Muchos de ellos han sido financiados y promovidos por Cáritas dentro de los objetivos de un proyecto gubernamental (Promartuc).

A LOS ALREDEORES DE KUELAP EXISTEN DIVERSAS MANIFESTACIONES CULTURALES TANGIBLES E INTANGIBLES QUE HACEN DE LA REGIÓN AMAZONAS UN POTENCIAL ESPACIO CULTURAL QUE SIGNIFIQUE EL DESARROLLO DE SUS PUEBLOS A PARTIR DE UN TURISMO RESPONSABLE E INCLUYENTE

Sin embargo, las agencias que operan en Chachapoyas hacen recorridos rápidos hacia el monumento, sin detenerse en ambas jurisdicciones. Esta omisión aunada a la falta de publicidad, muestran la incapacidad del Estado para coordinar con la “iniciativa privada” del turismo. A pesar de ello, Kuelap sigue siendo el modelo paradigmático de Amazonas, que algunos sectores desean replicar lo sucedido con Macchu Picchu. Con el gobierno de Toledo se quiso imponer lo que algunos periodistas norteños motejaron de “turismo chatarra”.[10]

Esto es, la “burbuja turística” para visitantes de mayor edad, de mayor capacidad adquisitiva, pero inactiva; trasladada y alojada en complejos controlados por grandes empresas, quizás transnacionales, y en que los políticos/empresarios operarían como intermediarios. Y para las comunidades rurales nada.

Es como si Túnez o Marruecos quisieran imitar el desarrollo turístico de sol y playa que implementó España en los años 60. Desconociendo que no sólo albergan sociedades con mucha población pobre y enquistadas en desigualdades, sino que ese modelo agotaría los recursos, colmándolas y haciéndolas a mediano plazo inviables e insostenibles. Sin embargo, no ha pasado mucho tiempo para que el nuevo gobierno haya tratado de imponer un modelo que va en la vía vedada, y que por el momento ha ocasionado paros de la población cusqueña -más sensible al tema- y la oposición de los profesionales.[11]

La crítica a Kuelap en su momento, como ahora lo son los destinados al patrimonio histórico y natural en general, ha obligado a revisar modelos. Los menos sensibles son por supuesto los “empresarios”, como aquel francés dueño del Hotel “El Arqueólogo” de 3 estrellas que para ampliarlo, derribó una pared inca. Hoy camina próspero y diligente por las viejas calles cusqueñas.

En general, una rápida mirada de la demanda turística, nos hace detenernos en el número de turistas que visitan la zona. No olvidemos además que el número de turistas que llegan a la zona debe corresponderse con la dimensión de la población anfitriona (rural y dispersa) y con la escala del objeto (monumento) que se contempla. El asunto es como desplazarnos del “fetichismo patrimonial” al desarrollo horizontal del turismo rural comunitario

Algunas Conclusiones

· Los distritos de Tingo y María poseen los rangos más bajos de la estructura demográfica del departamento (menos de mil habitantes).

· Sin embargo, en Tingo la antigua población estuvo nucleada en torno de la carretera Chachapoyas-Leymebamba. La nueva población de Tingo también lo está, pues fue planificada.

· La población de María es más dispersa, lo cual traduce una mayor vocación agropecuaria y de diversidad de recursos.

· Tingo está mas articulada al mercado regional, es más antigua y fue sede de los poderes locales de la región.

· En el sector agropecuario ambos distritos comparten características: minifundio, bajos niveles de productividad y ausencia de agentes gubernamentales de apoyo.

· La explotación de los recursos locales es en beneficio extra-local.

· Existe una rápida pérdida de la arquitectura tradicional sobre todo, en Tingo y también se observa una limitada capacidad de oferta turística en ambas poblaciones.

· El turismo regional excluye a las comunidades a lo largo del corredor Chachapoyas-Kuelap.

KUELAP NO SOLO ES UN PRODUCTO MERCANTIL PARA LA EXPLOTACIÓN TURÍSTICA, SINO TAMBIÉN ES UN ESPACIO CULTURAL Y ECOLÓGICO QUE REPRESENTA LA SINTESIS SUBJETIVA DE UNA COMPLEJA CIVILIZACIÓN QUE SE PLASMAN EN LAS ACTIVIDADES COTIDIANAS DE LOS ACTUALES PUEBLOS ASENTADOS A LOS ALREDEDORES DE ESTE MONUMENTO

Bibliografía

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URRY John

2004“La mirada del turista” Lima: Universidad San Martín de Porres.

_________________________
[1] Profesor del Departamento de Antropología de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos de Lima.

[2] El turismo también podría ser definido como un régimen de acumulación en base a la significación.

[3] Sin embargo son los propios protagonistas nativos los que han planteado tres objeciones básicas: a) que no sean presentadas las culturas indígenas como exóticas, b) que no se promueva la atracción turística sin la consulta de los pueblos y c) la prohibición de imágenes comerciales degradantes de las culturas anfitrionas.

[4] Esto significa por ejemplo, que las visitas se recuperan rápidamente luego de desastres sociales o naturales, como es el caso de Nueva York después del 11-S o de Indonesia. El caso inverso es Egipto destino usual del turismo europeo que bajó bruscamente ante las actividades del fundamentalismo islámico. Es cíclica y estacional porque las visitas a un destino se relacionan con la dinámica de los países emisores o por los lugares de “moda”. Por ejemplo las temporadas “altas “en el Perú coinciden con las vacaciones europeas. Y polimóvil, porque el visitante combina la contemplación cultural con el ecoturismo o porque acopla el viaje guiado con el de iniciativa propia. Incluso llega a destinos no planificados desde el incremento de los vuelos “last minute”, rápidos y baratos.

[5] Véase los interesantes trabajos de Labarta 1974 y Jurdao 1979.

[6] Sheller 2002.

[7] Para el caso de Barcelona véase Reventós Gil 2007.

[8] Caso que nos hace recordar la afirmación de Borges: “el indigenismo es una idea monumental cuyo protagonista es pobre”.

[9] Durante el gobierno militar de los 70, la Marina de Guerra era la encargada de ese portafolio.

[10] ¿Kuelap Fried Chicken? se preguntaba la periodista Roxana Cuba, aludiendo al inusitado interés del ministro Raúl Diez Canseco. Puede verse también Lundero, publicación cultural de La Industria de Chiclayo, marzo del 2,002, en donde da cuenta de la tensa reunión entre el ministro y la población vecina a Kuelap, por la misma época.

[11] La ley 29164 promulgada en diciembre del 2,007, tendría como meta promover la inversión privada en lugares adyacentes a los centros históricos de interés turístico. Sin embargo existirían tres principales objeciones: solo autorizar establecimientos de 4 estrellas deja de lado toda iniciativa local, no específica que se entiende por “áreas adyacentes”, pues colisiona con las labores de investigación y restauración arqueológica, y finalmente, la filosofía de la ley contradice los propios lineamientos del Estado sobre el turismo rural comunitario, destinados a fortalecer los recursos nativos.

NUESTRO DESARROLLO REGIONAL: ENTRE TUMBOS Y DERRUMBRES

“Amazonas: Próximo Destino Turístico del Perú”, rezan los técnicos y autoridades de nuestro país y región. En realidad somos una región con diversas potencialidades pero con una inmensa cantidad de debilidades. En anteriores ocasiones y por este medio me he referido a saciedad de nuestras potencialidades para el desarrollo regional, pero no se puede despegar a nivel humano y económico si es que seguimos cayendo en nuestras propias debilidades regionales, históricamente conocidas y sin trabajos previos por parte de nuestras autoridades para convertir estas nuestras debilidades en fortalezas.

Siempre he dicho, no tenemos una visión de futuro en nuestra región, no tenemos un plan de desarrollo que permita observar y corregir estas debilidades que nos siguen postrando como una de las regiones más pobres y menos desarrolladas de nuestro país.

Como es posible que tres de nuestras provincias con altos potenciales eco turísticos y agropecuarios, se encuentren aislados e incomunicados; más aún, sin una clara solución a este problema por parte de las autoridades y la empresa responsable de esta obra. Este hecho ocurrido en nuestra región es una clara ausencia de un plan de desarrollo regional en todas sus dimensiones. Enumeremos:

• No tenemos un plan vial de emergencia que permita la comunicación constante de estas provincias con las regiones de la costa y la selva. Porque nuestras autoridades no se proyectan en la construcción de nuevas carreteras, sin tener que estar supeditados a las amenazas geográficas, de clima y humanas, tal como ha ocurrido en el túnel.

• No existe un plan de contingencia que permita que ante estas situaciones de desastre la salud de nuestra población este asegurada. Me pregunto: ¿Cómo harán aquellas personas que por diversas emergencias de salud tienen que acceder a los hospitales de la costa? Se tiene algún plan de contingencia regional para aliviar este problema.

• Se menciona hasta el hartazgo que somos una región turística. ¿Cuántos turistas nacionales y extranjeros se habrán quedado “botados” en la carretera por este impase? ¿Querrán nuevamente visitar nuestros recursos arqueológicos y ecológicos después de esta mala experiencia llevada en nuestra región? Ejemplo: Esta semana se esta realizando una de las principales festividades tradicionales de nuestra región y el país, la fiesta del Señor de Gualamita. Cuantos visitantes que tenían planeado este viaje ya no lo pueden hacer, entonces caemos nuevamente en debilidades. Otro indicador de que no tenemos un plan de desarrollo a nivel de turismo regional.

• Me comentan que los productos y alimentos de primera necesidad han subido hasta más del 100%. No se tiene un plan de contingencia alimentario ante cualquier desastre, sabiendo que somos una región con alto potencial agropecuario pero dependemos de alimentos y productos foráneos a nuestra región. Las autoridades no tienen una solución a esta emergencia. Imaginémonos por un momento que ocurra un desastre mucho mayor en los pueblos de nuestra región, llámese terremotos o inundaciones que afecten directamente a la población. ¿Qué harían las autoridades regionales, provinciales y distritales para paliar estas debilidades alimentarias? No hay ningún plan o visión de desarrollo para estas amenazas.

Así, podríamos enumerar muchas de nuestras debilidades ante amenazas que podrían afectarnos y en fin no contamos con ningún plan de desarrollo, ni planes de contingencia para poder solucionar cualquier problema como éste, ocurrido en la zona del túnel. El problema o los problemas siempre se dan cuando no tenemos una visión de futuro para el desarrollo regional. Este nuevo hecho es un claro ejemplo que nuestro desarrollo regional se sigue dando entre tumbos y derrumbes; y si Gualamita es grande, este hecho se solucionara sin que siga habiendo más victimas.

El hecho es que seguiremos y seguimos con otros tipos de problemas que nos afectaran, pero como siempre nuestras autoridades (parlamentarias, regionales y locales) reaccionan cuando “el chupo a reventado”, haciendo que exista más gasto social, que se ponga en peligro la vida de personas y que se deje en total aislamiento a nuestras poblaciones que por sí están aisladas históricamente del desarrollo de nuestro país. Lo que siento como amazonense es que seguimos igual, como siempre sin un claro plan de desarrollo regional y sin planes de contingencias para afrontar nuestras debilidades. ¿Cuál será nuestro futuro? ¿Qué nos espera más adelante?….Amén.

PAUTAS Y PERSPECTIVAS PARA UN ADECUADO DESARROLLO DEL TURISMO CULTURAL Y ECOLÓGICO EN LA REGIÓN AMAZONAS

El desarrollo del turismo en nuestra región, está en gran medida englobada en la política turística a escala nacional. Marcos legales favorables y apoyos financieros (internos y externos) que proporcione el Estado, permitirán el desarrollo de nuevos focos de atracción, aparte de las que ya existen. Es por eso de vital importancia, que el gobierno tome en cuenta los nuevos potenciales focos turísticos para poner en marcha el desarrollo del Perú a partir de alternativas adecuadas y eficaces, siendo el turismo cultural y el ecoturismo el primer rubro en generar miles puestos de empleo. Pasemos a mencionar las pautas a seguir para el desarrollo de estas actividades en la Región Amazonas.

Adecuada Promoción de los Recursos Turísticos

La comunicación de un producto turístico o eco - turístico tiene que ver con el mercado de turistas, ya que a partir de este conocimiento seleccionaremos los medios y la forma de captar los intereses del turista. La promoción como estrategia de marketing tiene que dirigirse directamente al turista, para ello es imprescindible establecer en la región, circuitos turísticos que puedan ser ofertados principalmente en el extranjero. La originalidad de la promoción turística permite obtener buenos resultados. La promoción involucra medios de comunicación que puedan irradiar las ofertas de servicio; la televisión, la radio, el Internet, revistas, afiches, etc; son los canales de información masiva que pueden hacer extensivo los focos turísticos de nuestra región.

LLAQTA FORTIFICADA DE KUELAP: MONUMENTO POR EXCELENCIA DE LOS LUYA Y CHILLAOS Y MARAVILLA DEL PERÚ

Capacitación y Conciencia de Identificación del Capital Humano

Fomentar la participación local, es quizás el rubro más importante para el desarrollo del turismo en Amazonas; es imprescindible para ello, la capacitación y organización de los pobladores. Es de suma importancia el conocimiento histórico de su cultura y el valor que tiene su ecología, para cimentar su identificación y desarrollo con estos recursos. Capacitar a las personas que vayan a prestar diferentes servicios y aquellas que vayan a dirigir las instituciones, es de mucha necesidad para que el turista sienta el acogimiento, la amabilidad y el respeto de los pueblos y demás recursos que visita. Este sistema es retrospectivo porque el turista que lleva una buena imagen del pueblo o atractivo turístico que visitó, recomienda a los demás para que visiten estos lugares. Este circuito retrospectivo, es el que permite masivamente la afluencia de turistas a ciertas áreas potenciales.

Equidad y Mejora en la Asignación de los Recursos

La Región amazonas alberga un conjunto de pueblos que se encuentran postrados en el olvido y la exclusión, debido a la ineficacia que han mostrado los gobiernos y sus políticas de desarrollo. Los recursos asignados, siempre han sido insuficientes para visionar el progreso de estos pueblos, ya que no han cubierto ni siquiera para proporcionarles servicios básicos como agua, luz o desagüe. Por eso desde el estado, no solamente hay que apoyar a las grandes ciudades como Lima, Arequipa, Cuzco, Trujillo; sino que también, hay que asignar los recursos equitativamente a los demás pueblos, para evitar las migraciones a las ciudades. Hay que promover para ello, una política amplia de descentralización. El actual proceso de descentralización emprendida por los últimos dos gobiernos esta implementando y desarrollando una descentralización fiscal, permitiendo que los pueblos de las cuencas de la región puedan manejar su propio desarrollo en base al conocimiento que tienen de su entorno socio - económico. Es tarea del gobierno regional distribuir equitativamente e invertir eficazmente el presupuesto asignado.

Marco Institucional Favorable

Los colegios, universidades, instituciones, entidades de cultura, municipios, etc; deben ser fortalecidos para ser los focos irradiadores de identidad y gestión del desarrollo socio - turístico. Las instituciones de de la región, deben ser apoyadas para ser los organizadores de su auto desarrollo; y muy importante papel cumplirían, al irradiar la conciencia identificatoria para evitar la depredación de bosques, monumentos arqueológicos y también limitar la enajenación cultural. Es necesario la creación de instituciones como museos, parques zoológicos y botánicos, universidades (ya se creo en Chachapoyas) que funcionen paralelamente con el desarrollo del turismo cultural y ecoturismo.

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Impulso y Aliento a la Competitividad

El Perú debe competir equitativamente con los grandes mercados turísticos del mundo (Francia, USA, España, etc.) debido a que posee una riqueza ecológica y cultural variada que en nada puede envidiar a estos países, para ello hay que invertir en nuestros atractivos turísticos. Los pueblos de las cuencas del Utcubamba y del Marañón tienen como competidores cercanos directos a Cajamarca, San Martín, Lambayeque y La Libertad. Estas regiones atraen la mayor demanda de turistas que se dirigen al norte y nor – oriente, debido a una organización y política adecuada del turismo que poseen sus diferentes niveles de gobierno, pero en lo que adolecen estas regiones, es que no tienen ni él numero ni la espectacularidad de monumentos arqueológicos, menos aun el potencial ecológico que si posee la Región Amazonas.

Política Gubernamental de Estabilidad Socio - Económica

El gobierno debe demostrar un manejo político y económico estable, adecuado y con visión de futuro, que beneficie a los inversionistas nacionales y extranjeros para crear y desarrollar empresas de turismo con la población. En síntesis, estabilidad significa confianza que depositan los empresarios en el manejo del Estado y el apoyo hacia el desarrollo de nuevas potencialidades turísticas.

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Revalorización de los Aspectos Culturales, Étnicos, Históricos y Ecológicos

La actual Región Amazonas es el área donde se desarrollaron en su máxima expresión diversos grupos étnicos como los Luya y Chillaos, Chachapoyas, Baguan, Ucllis, Chilchos, etc, que han dejado como mudos testigos, una ingente variedad de recursos arqueológico. Actualmente los pueblos de esta región, presentan diversidad de costumbres tradicionales en mitos, danzas, artesanías, gastronomía, etc; que se ensalzan con las fiestas de la Mama Asunta, Señor de Gualamita, San Juan Bautista, San Nicolás, Raymillacta, Hatunluya, etc.; impresionantes contrafuertes ecológicos pragmatizados en su belleza, espectacularidad y misterio. Es necesario revalorar estos recursos en el ámbito nacional y mundial, primeramente hay que empezar por casa. Es necesario que nuestros recursos se hagan conocidos mediante una adecuada difusión; los diversos grupos étnicos que han habitado en nuestra región, deben formar parte en el estudio de la historia peruana tal como las culturas Mochica, Tiahuanaco o Nazca. La revalorización, debe partir principalmente desde las comunidades locales; es decir, desde el eje de ciudades y pueblos que conforman la Región Amazonas.